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公元756年，中唐落魄才子張繼一首《楓橋夜泊》橫空出世，在群星燦爛的唐詩文化中宛如一顆耀眼明星熠熠生輝，世人知道了張繼，也讓一直深愛中國文化的日本人知道了《楓橋夜泊》這首詩，更是讓日本人把這首詩寫進了中小學(xué)教科書里，清代大學(xué)問家俞樾曾說:“其國三尺之童，無不能誦是者?！薄楹稳毡救藢@首詩如此瘋狂的熱愛?這不得不說這首詩里的一個重要人物——寒山和尚。  日本寒山寺 寒山和尚，字、號不詳，唐長安(今陜西西安)人。年輕時屢試不第，后隱居浙東天臺山寒巖，自稱寒山子。喜與兒童嬉，且常常語無倫次，使人琢磨不透，圈內(nèi)人稱“瘋僧”。在國清寺隱居期間認(rèn)識了寺內(nèi)僧侶拾得，這拾得也是一位古怪的人物，其曾爬到法座上對著佛像進食。兩人經(jīng)常在山水間吟詩賦對，暢談佛法。兩人曾經(jīng)有段精彩的對話: 寒山問拾得:'世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處置乎?' 拾得曰:'忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年你且看他。 兩人一問一答之間便道破了佛法之中修身養(yǎng)性的真諦。被后世做為夫妻之間和睦相處的秘訣標(biāo)桿。  寒山子和拾得 寒山和尚的詩歌比較平民化，口語甚重。被稱為“白話詩”，這在唐朝那個詩詞講究格律的時代其才華注定會被淹沒。用寒山子自己的話說是:“有人笑我詩，我詩合典雅。不煩鄭氏箋，豈用毛公解。” 關(guān)于寒山子的生卒年代，歷史上并沒有明確記載，《太平廣記》中有關(guān)寒山子的記載說:“寒山子者，不知其姓氏。大歷中，隱居天臺翠屏山”。后世學(xué)者大多數(shù)認(rèn)為寒山子生活在七世紀(jì)末到八世紀(jì)之間。根據(jù)寒山子自己的詩說:“老病殘年百有歲，面黃頭白好山居”可以判定其至少活了100歲。后人整理了其一生所寫詩詞300余首，編成《寒山集》。  日本仿寒山寺碑文 《寒山集》大約在元代時期流傳入日本國內(nèi)，其通俗易懂，口語話的詩歌立刻受到人們的喜愛，一時之間，人人傳誦，風(fēng)光無兩，成為名副其實的“網(wǎng)紅”。在日本寒山子的名聲不遜于李白、杜甫、白居易的名聲。 愛屋及烏，日本人喜愛寒山子，更是喜愛和寒山子有關(guān)的事物。張繼的《楓橋夜泊》是描寫的寒山寺里的鐘聲，寒山寺又是因寒山子而得名，順理成章的日本人便把對寒山子的喜愛轉(zhuǎn)嫁到了對《楓橋夜泊》和寒山寺的喜愛。  當(dāng)然還有一點就是日本文學(xué)一直遵循凄苦空靈的文化境界，其民族也喜歡這種凄涼幽悲的基調(diào)。《楓橋夜泊》這首詩所描寫的景、情也恰好迎合了日本人的文學(xué)審美?！霸侣錇跆洹?、“霜”、“鐘聲”種種景象勾勒在一起，營造了一種凄涼、空靈、幽寂的苦澀美。恰如日本的茶文化宗旨“和敬清寂”，“清寂”是指日本茶道對美的審美觀。由此可見日本人對這首詩的喜愛是源自其自身的對人生態(tài)度的領(lǐng)悟，是其民族審美觀的集中體現(xiàn)。  日本茶道和敬清寂 因這首詩和寒山子的名聲，日本人也把寒山寺當(dāng)做崇拜的圣地，千百年來慕名而來的日本人絡(luò)繹不絕。那口在明朝流入日本的寒山寺鐘雖經(jīng)中日民間組織多放找尋未果，但日本民間友好人士扔募捐集資鑄造了一口大鐘送來寒山寺內(nèi)，成為中日民間文化交流的佳話。  日本寒山寺鐘 公元1885年，日本書法家田口美肪慕名參觀寒山寺獲寺院贈送一尊佛像，歸國后便仿造了一座寒山寺安放佛像，并仿造“楓橋”景致供游客參觀膜拜。 時至今日，每年的除夕之夜蘇州寒山寺都要撞鐘108下，大量的日本游客來到寒山寺聆聽那響徹了千年之久的夜班鐘聲。 文末，一首《濤聲依舊》送給大家:
…… 注:因本文需要只搜集了日本寒山寺圖片，實無別意，勿扣帽子，敬請諒解。祝各位端午安康！ |
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