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《淵海子平》：“金至戌而衰，至亥而病，金既衰病，則誠柔矣，故曰釵釧金。形已成器，華飾光發(fā)，厭乎生旺，貴乎藏體，火盛傷形，終為不喜?！?/span>《玉霄寶鑒》：“庚戌辛亥，漸成之金；庚戌，火墓之金，辛亥金享乾健、純明、中正之氣。”《三命通會》：“至戌亥則金氣藏伏，形體已殘，鍛煉首飾，已成其狀，藏之閨閣，無所施為，而金之功用畢，故曰庚戌辛亥釵釧金。”庚在戌上為自坐火庫，本來庚金在戌土處氣數(shù)就不旺，現(xiàn)在又來個火庫，就像鐵礦石投在熔爐中，只能化為鐵水，打造成器具使用。這就是新派八字里講“戌未土脆金”理論的出處吧。辛金在戌亥處雖然旺，但畢竟辛自坐敗地，算是旺中有損。且沐浴本為桃花之處，故而辛金在此演變成首飾，可以起到助力人緣，助力桃花的效果。這也許是釵釧金的來歷吧。辛金為敗地為什么依然可以起上作用呢？我認為與辛寄宮在戌有關(guān)系。這個理論是大六壬的，但大六壬畢竟是目前出土文物中，已知最早的術(shù)數(shù)，在秦漢時期就已經(jīng)慢慢成系統(tǒng)。所以有一些參考意義。《淵海子平》：“子屬水，丑屬金，火方生木，金則伐之，猶桑柘方生，人便以戕伐，故曰桑柘木也。氣居盤屈，居于水也，未施刀斧之勞?！?/span>《玉霄寶鑒》：“壬子，專位之木；癸丑，偏枯之木?！?/span>《三命通會》：“壬子癸丑何以取象桑柘木？蓋氣居盤屈，形狀未伸，居于水地，蠶衰之月，桑柘受氣，取其時之生也?！?/span>《淵海子平》的描述中有水有金也有木，看似挺熱鬧，其實沒有說明壬子和癸丑這種水旺之地為何會有木？《三命通會》則倒是回答了這個問題，但直接避開五行外貌，去談氣質(zhì)了。這種深入心靈，觸及靈魂的拷問，就算解答了，我也沒看懂。如果說氣居盤屈，形狀未伸，居于水地，這些特點難道楊柳木不比桑柘木更符合？《玉霄寶鑒》則是一如既往的簡單粗暴，從來不告訴你，這個東西是怎么來的。怎么來的不重要，重要的是使用。但是，如果你不能知道這個東西是怎么來的，能夠好好使用嗎？存疑。我的看法是，壬子癸丑是水旺之地，都是自坐寄宮，壬寄宮于子，癸寄宮于丑。其實都是自坐羊刃之位。羊刃兇暴，故而此水不可能很平靜，就像大西洋，脾氣暴躁。水旺而動的時候，必然要去生木，木受水生，木也解渴，水也舒服。但我認為此時更適合的應(yīng)該是楊柳木或者臘梅木。畢竟子水旺相的時候，正是天寒地凍的冬季最后一個月，此時楊柳木因靠近水邊可以近水樓臺先得月，而臘梅木則因為正值花期需要吸收水分。不過，我不懂植物學(xué)，不知道桑柘木是不是在冬末春初的時候正是生長的時候呢？《淵海子平》：“寅為東旺，惟卯為正東。水流正東，則其性順，而川澗池沼俱合而歸，故曰大溪水。氣出陽明，水勢恃源，東流滔注，故云。”《玉霄寶鑒》：“甲寅，自病之水。乙卯，自死之水?！?/span>《三命通會》：“甲寅乙卯，氣出陽明，水勢恃源，東流滔注，其勢浸大，故曰大溪水。”剛說完壬子癸丑桑柘木，迎面就過來個甲寅乙卯大溪水，仿佛在說：“我就是不按規(guī)矩來，汝又能如何？”不如何。因為我發(fā)現(xiàn)了一個規(guī)律，只要是四正宮的干支，都不能按照其本來的五行來論，都要變。就像上一篇文章里說的一樣。但如何變，卻好似沒有一個規(guī)律可言，又或者是有規(guī)律的，只是我們沒發(fā)現(xiàn)。畢竟納音純從五行的氣和質(zhì)來解釋，也只是解釋了一半而已，還有一半沒有說出來。《淵海子平》：“土庫在辰而絕在巳，而天下丙丁之火至辰冠帶，而臨官在巳，土既庫絕，旺火復(fù)興生之，故曰沙中土。土疏氣故不宜?！?/span>《玉霄寶鑒》：“丙辰，自庫之土；丁巳，自絕之土。”《三命通會》：“丙辰丁巳，氣以承陽，發(fā)生已過，成齊未來，乃曰沙中土也?！?/span>沙中土其實是含沙的土地，類似河邊的灘地，這種土質(zhì)種西瓜非常甜，因為土中含沙，熱脹冷縮明顯，晝夜溫差大的緣故。辰土不但為水庫，也為土庫，因為土隨水的五行而走。丁己為半祿，是因為丁和己的祿都在午，所以互為半祿。也可以說丁己可以互相代表，所以丁=己=水，水在巳為絕地，因此丁坐在巳上，為自坐絕地。這個彎拐的夠大，不是老司機還真容易翻車。辰為水庫，辰土又是土庫，所以這個土就是水邊之土，丙丁為熱量，但中間又含水，代表冷熱溫差，所以，就有了沙中土的像意。《淵海子平》：“午為火旺之地，未中之木又復(fù)生之，火性炎上又逢生地，故曰天上火。氣過陽宮，重離相會，炳靈交光，發(fā)焰炎上，故云?！?/span>《玉霄寶鑒》：“戊午，自旺之火；己未，偏枯之火?！?/span>《三命通會》：“戊午己未，氣過陽宮，重離相會，炳靈交光，發(fā)輝炎上，乃曰天上火也?！?/span>戊午己未為旺相火，我是最沒有異議的。但這次在四正之宮的戊午沒有改變五行特性，而稱為XX水或者XX土，倒讓我挺意外的?？磥硎裁词虑槎加欣?。丙戊一家，戊也是丙火，所以戊午就是火土一柱旺相。己未本身就是土通根一柱旺相。丙戊和己未都是自坐羊刃，都不會很安靜。離宮為太陽，為天，戊己為云，所以可以看做是紅彤彤的火燒云。這一般都意味著第二天是個熱的干干脆脆的大晴天吶。《淵海子平》：“申為七月，酉為八月，此時木則絕矣，惟石榴之木復(fù)實，故曰石榴木。氣歸靜肅，物漸成實，木居金上，其味秋果成實，故云?！?/span>《玉霄寶鑒》：“庚申，自絕木。辛酉，失位木。金居木上，因金以成器。”《三命通會》：“庚申辛酉，五行屬金而納音屬木，以相克取之。蓋木性辛者，唯石榴木；申酉氣歸靜肅，物漸成實，木居金地，其味成辛，故曰石榴木；觀他木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也?！?/span>庚申辛酉是四正宮，適用于四正宮轉(zhuǎn)五行的原則。這一柱其實全是金，金旺則土縮，故而無土；金旺則木缺，所以無木。因此這個地方出來個石榴木實在是不知從何而來。《淵海子平》從時間來論，申酉月為七八月，這時候石榴成熟，以此來論證。但這時候不止是石榴成熟，蘋果、柿子、冬棗都漸次成熟了。為什么不叫蘋果木、柿子木、冬棗木？應(yīng)該不止是念著順口這么簡單的。所以《三命通會》說，木性有辛味的，只有石榴木。所以才選了這個木。石榴木什么味道，真沒嘗過，下次去農(nóng)村，見到石榴樹，啃一口嘗嘗。《淵海子平》：“水冠帶在戌，臨官在亥，水則力厚矣。兼亥為江，非池水之比，故曰大海水。勢趨天門，歷事已畢，生旺不泛，死絕不涸，故云?！?/span>《玉霄寶鑒》：“壬戌，偏枯之水。癸亥，臨官之水。”《三命通會》：“壬戌癸亥，天門之地，氣歸閉塞，水歷遍而不趨，勢歸乎寧謐之位，來之不窮，納之不溢，乃曰大海水也?！?/span>對于壬戌癸亥為大海水，無任何異議。亥子是水的正位。為什么屬于乾宮的亥五行也是水？君不見，黃河之水天上來。水，在天與地之間循環(huán)。故而天門亥為水，坤宮子也為水。《玉霄寶鑒》特別善于用偏枯這個詞，只要不是正位，且又坐墓庫的，都會說偏枯。特別好使，但特別不知道想表達什么意思?？傮w看來，《三命通會》的描述相對比較靠譜一些，將來有志于學(xué)八字的朋友，可以多研究研究。至此，六十甲子三十對納音全部從“氣、質(zhì)”兩個層面解讀完畢，鑒于所學(xué)有限，可能只是說出了納音系統(tǒng)很少的一部分，也或許說的完全不對，不值方家一曬。經(jīng)過這次解讀，我希望能引起對納音系統(tǒng)的重視，多一些研究這個系統(tǒng)的人，說不定能早點解開已經(jīng)困惑了易學(xué)愛好者幾百年的謎團。同時，也希望對于中國古代音律之學(xué)有研究的朋友，能夠研究一下納音系統(tǒng)。因為納音必定是按照音律納入的，所以才叫納音。我對古代音律七竅已通六竅，還有一竅不通，故而我說“只說出了很少的一部分”，絕不是故作姿態(tài)之語，而是真誠之言。六十甲子納音系統(tǒng)讀完以后，我們就要進入八卦地支刑沖和害的研究了。歡迎理性探討，怒發(fā)沖冠、一葉障目者及鳴翠柳者不回復(fù)。E-mail：youwushuzhai@126.com
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