【原】啟蒙節(jié)要：空亡
上一篇聊貴人，貴人空亡則貴人不至，對(duì)于需要謁貴求財(cái)?shù)男袠I(yè)，比如：大客戶銷售、投標(biāo)、貴重古玩銷售、掮客、中介等等行業(yè)就極不友好了。空亡在中國(guó)的術(shù)數(shù)體系中非常重要，幾乎所有的術(shù)數(shù)派別都要考慮。比如《卜筮正宗》講“應(yīng)空他意難同，世空世動(dòng)我心慵”，應(yīng)爻為他人、他事，應(yīng)爻空亡則對(duì)方心不實(shí)，就算同意也是假裝同意；世爻為我，為我問(wèn)的事體，世爻空亡我明知這事要去做，也不會(huì)去做。這在生活中很常見(jiàn)，比如早上明明聽(tīng)到鬧鐘響了，就是不愿意起床上班，這個(gè)“賴床”的階段就是世空。奇門遁甲的理論中也有“日干年命落空亡則心不實(shí)”，或者在測(cè)婚姻的時(shí)候，遇到對(duì)方年命空亡，或庚、乙落宮空亡，直接就可以判斷男/女心不實(shí)。如果時(shí)柱落空（注意不是時(shí)干落空），則往往此事難成。不過(guò)因奇門遁甲的長(zhǎng)處在于運(yùn)籌不在于占卜，所以其在運(yùn)籌的基礎(chǔ)上又衍生出主客理論，在主客論的基礎(chǔ)上又深入研究了一層，比如“吉神空亡吉不就，兇神空亡兇不兇”，“空亡利客不利主”等。奇門遁甲對(duì)于空亡的研究集大成者是“孤虛論”，空亡為孤，空亡對(duì)宮為虛，背孤?lián)籼撘慌蓴呈?。在合適的時(shí)間，合適的地點(diǎn)，用合適的方式去做合適的事情，就可以達(dá)到以弱勝?gòu)?qiáng)的目的。這充分說(shuō)明奇門遁甲的主要側(cè)重點(diǎn)就是兵爭(zhēng)，是運(yùn)籌。對(duì)于空亡研究的最多樣化的則是大六壬。作為術(shù)數(shù)之祖，大六壬側(cè)重于占卜人事，其課式中除了傳統(tǒng)術(shù)數(shù)中的“旬空”概念之外，還有“落空”的概念，以及十二天將系統(tǒng)中的“天空”。一般一個(gè)大六壬課式中，正常情況下符號(hào)不重疊的話，空亡的地方會(huì)有五個(gè)，這么算來(lái)，大六壬課式中的空亡數(shù)量是最多的。空亡的形成，眾說(shuō)紛紜，又說(shuō)源于天不滿西北，地不滿東南的原理，有說(shuō)源于炁的盈虛，有說(shuō)源于天象的盈仄。其實(shí)中國(guó)的術(shù)數(shù)與古天文學(xué)的淵源很深，其大部分理論都來(lái)源于古天文學(xué)，甚至有說(shuō)《易經(jīng)》就是一本天文學(xué)著作的。我的看法是，都有道理，但其絕不是唯一道理。用數(shù)學(xué)理論來(lái)說(shuō)就是：古天文學(xué)與中國(guó)的術(shù)數(shù)學(xué)是互為充分不必要關(guān)系，而不是互為又充分又必要的關(guān)系。也就是說(shuō)，從古天文學(xué)可以推導(dǎo)出中國(guó)術(shù)數(shù)體系是可以的，但是從中國(guó)術(shù)數(shù)體系反推回古天文學(xué)則是無(wú)法推出全貌的，反之亦然。兩者其實(shí)是有很大部分重疊，但又有很大部分不重疊。這種思維在缺乏邏輯思維中國(guó)古文化中是很容易被忽略的。比如我在《精讀左傳：在文字的背后》系列寫(xiě)到的一些例子：某諸侯國(guó)的世子結(jié)婚時(shí)不遵守禮法，結(jié)果某國(guó)過(guò)了幾十年后滅亡了，于是得出結(jié)論——不遵守禮法必然導(dǎo)致亡國(guó)。這兩者只能說(shuō)有聯(lián)系，而不能說(shuō)互為充分必要條件。因?yàn)椴皇撬型鰢?guó)的諸侯國(guó)，其亡國(guó)的原因都因?yàn)椴蛔袷囟Y法。但不論是《左傳》的作者左丘明這種大知識(shí)分子還是一般人，都會(huì)將兩者聯(lián)系起來(lái)，在腦中建立充分必要關(guān)系的鏈接，這一方面是人類大腦的思維結(jié)構(gòu)所主導(dǎo)，另一方面還是邏輯思維的訓(xùn)練度不足導(dǎo)致。比如民間合婚喜歡說(shuō)“雞猴不到頭，白馬見(jiàn)青牛，婚后雙淚流”等等，就純以出生年的屬相來(lái)論婚姻的吉兇，并且非常強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，使人會(huì)誤以為只要是婚姻出問(wèn)題，都是出在屬相不合上，繼而推導(dǎo)出只要屬相不合，婚姻必然有問(wèn)題。這種思維邏輯其實(shí)只要靜下來(lái)心一想，就知道是荒謬的。我認(rèn)識(shí)一位教易經(jīng)的老師，他就喜歡以這種方式來(lái)教育自己的學(xué)生和讀者。比如某某地方出了爆炸事件，后者某某城市的市長(zhǎng)不升官，他就會(huì)在事后做出大量的論證，論證某地在某時(shí)必然發(fā)生爆炸，或者某城市的風(fēng)水必然導(dǎo)致市長(zhǎng)不升官。其實(shí)我們稍微思考一下就知道，比如2019年江蘇響水縣爆炸事故其發(fā)生的原因必然是綜合性的，從易學(xué)角度進(jìn)行的解讀可以看做這次爆炸事件的其中一個(gè)視角，但絕對(duì)不是唯一的解釋。比如某城市市長(zhǎng)不升官、某交通廳廳長(zhǎng)更換頻繁也是有多種原因的，其崗位的敏感性，權(quán)力，個(gè)人的性格等等都會(huì)在其中起到作用，不能完全歸結(jié)到風(fēng)水上去。將充分不必要條件，必要不充分條件全部偷梁換柱，改成充分必要條件，這本身就是邏輯思維不足的表現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)這種思維邏輯，要么是壞，比如“某棍局”，將改革發(fā)展的成果全歸結(jié)到風(fēng)水上，其目的就是斂財(cái)；要么是蠢，他自己也沒(méi)搞明白。對(duì)于空亡理論也是這樣，因?yàn)橹袊?guó)術(shù)數(shù)在根源上是一個(gè)整體，幾乎所有的術(shù)數(shù)都離不開(kāi)陰陽(yáng)五行八卦的概念，而陰陽(yáng)五行八卦又來(lái)源于古代天文學(xué)，所以從古代天文學(xué)來(lái)解釋空亡，也是能解釋通的，但反過(guò)來(lái)逆向解釋，就必然不全面了。這是中國(guó)術(shù)數(shù)體系與中國(guó)古代文化相互結(jié)合的一個(gè)特點(diǎn)。其實(shí)，用二進(jìn)制數(shù)字和易經(jīng)的編碼進(jìn)行結(jié)合來(lái)互相解釋，也是這個(gè)理路。聰明的讀者如你，一想就明白。就像“真善美”的標(biāo)準(zhǔn)在所有的民族都有核心的觀點(diǎn)是相同的一樣，越實(shí)用的理論越簡(jiǎn)化，越簡(jiǎn)化的理論到了極致的時(shí)候就越類似。不存在中國(guó)文化學(xué)西方，也不存在西方文化學(xué)中國(guó)，雙方只是必然要出現(xiàn)類似而已。至于空亡的具體界定，比如真空、假空、動(dòng)不為空等等之類的原則，可以參考我之前發(fā)的一篇文章《詳論空亡》。在《卜筮正宗》、《增刪卜易》和一些八字理論書(shū)籍中，空亡都是指旬空，而且是日柱旬空。唯一強(qiáng)調(diào)了時(shí)柱旬空的是時(shí)家奇門遁甲，在張官德先生的奇門案例中，我注意到張官德先生就使用了時(shí)柱旬空。因?yàn)槲覀兡壳皩W(xué)習(xí)的奇門遁甲都是一個(gè)時(shí)辰換一局的時(shí)家奇門遁甲，所以在看時(shí)家奇門遁甲盤(pán)式的時(shí)候，要注意時(shí)柱旬空。除此之外，我所了解到的其他術(shù)數(shù)基本上都是使用日柱旬空。根據(jù)起卦的日柱，先查出日柱屬于哪一旬，然后對(duì)照即可。在《增刪卜易》中，野鶴老人說(shuō)：“旺不為空，動(dòng)不為空，有日建動(dòng)爻生扶者，亦不為空。動(dòng)而化空，伏而旺相，皆不為空。”他隨即舉了一個(gè)例子：辰月甲寅旬乙卯日（子丑空），占求財(cái)，得家人之賁卦：丑財(cái)持世旬空，雖有巳火之生，巳火又化回頭之克，不能生丑土之財(cái)，此財(cái)即無(wú)生扶，當(dāng)主難求。又因三月之丑土，財(cái)還有氣，古法有氣不為空，不敢竟斷，命之再占，得睽之損卦：因得此卦，合前卦而決之，竟斷曰：財(cái)無(wú)氣矣，不必勞心。予曰：前卦丑財(cái)，雖財(cái)空而有氣，后卦子水財(cái)空，伏于五爻未土之下，伏而又空，空而被克，知其無(wú)財(cái)而無(wú)疑也。第一卦有疑問(wèn)，再起一卦去驗(yàn)證，這是野鶴老人獨(dú)有的占卜方法，這個(gè)方法其根源思想是摒棄了卦師的主觀思想，從心底認(rèn)可“我并不是半仙，無(wú)法一眼就看透事物的本質(zhì)”，所以才會(huì)主動(dòng)對(duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)慫，尊重自己第一卦沒(méi)看明白的客觀事實(shí)，讓求測(cè)者再起一卦，兩卦合參，以定吉兇。這是非常難能可貴的。在實(shí)際預(yù)測(cè)中，確實(shí)在有些情況下，一卦或者一個(gè)奇門盤(pán)式或者一個(gè)六壬課出來(lái)以后，卦師分析來(lái)分析去，無(wú)法定奪吉兇。這時(shí)候大多數(shù)卦師會(huì)選擇“硬看”，使用各種技巧來(lái)對(duì)一個(gè)信息不明顯的卦進(jìn)行分析。當(dāng)然，不排除一些大師確實(shí)能夠通過(guò)其他技巧分析出吉兇。但對(duì)初學(xué)者或者僅會(huì)六爻預(yù)測(cè)一種思路的卦師來(lái)說(shuō)，這種“硬看”的結(jié)果，往往會(huì)差之毫厘謬以千里。而求測(cè)者之所以來(lái)求測(cè)，無(wú)非是想求一個(gè)“準(zhǔn)確”，如果以準(zhǔn)確為前提，在第一個(gè)卦看不出明顯吉兇的時(shí)候，不妨試試野鶴老人這種方法。回到兩個(gè)卦例。求財(cái)財(cái)空，自然是不吉的。之所以起出第二卦，無(wú)非是因?yàn)榈谝回允镭称挢?cái)所持的丑土在辰月被月令辰土所比助，還是有余氣的。有余氣則不為真空，因此要起第二卦來(lái)判斷。第二卦妻財(cái)子水伏藏，又被飛神兄弟丑土所克，兩卦合參，就能確定無(wú)財(cái)。這就是野鶴老人在后面繼續(xù)說(shuō)的：“月破為空，有氣不動(dòng)亦為空，伏而被克亦為空，真空為空”的含義了。但旬空且真空就一定不吉嗎？也不盡然。在《易隱》中有一例：己丑年壬申月甲子旬乙丑日（戌亥空），占求官，得震之豫。此卦己事不成，代占則成也，但費(fèi)心力，多用財(cái)耳。蓋子水動(dòng)化未土，文書(shū)受傷。又應(yīng)財(cái)亦克文書(shū)。所云克我者，他來(lái)就我易。我克者，我去就他難也。所喜日辰丑土沖未合子，子水又長(zhǎng)生于月建申中，故只損心神，行財(cái)賄，終必成也。按照《易隱》的規(guī)則，此卦不需另起伏神，即以本宮斷即可。這一卦主要是在《丁憂起復(fù)》這一章后，主要解釋的就是丁憂后等起復(fù)文書(shū)之事了。“丁憂”即是古代官員父母喪事的別稱，古代官員父喪或母喪之后，要守孝三年，這段期間為“丁憂”。三年之后，朝廷發(fā)來(lái)文書(shū)，重新赴官上任，為起復(fù)。這一卦里五爻臨白虎，妻財(cái)辰土為白衣煞來(lái)克父母爻，推測(cè)為丁父憂，也就是為父親守孝。如果按照大六壬的判斷原則，看丁憂是否起復(fù)，這一課主要看皇書(shū)、驛馬等神煞，而在六爻卦里，則要看父母文書(shū)。父母子水文書(shū)動(dòng)，本是吉事，但最怕的是父母化財(cái)爻未土回頭克，這不僅僅是花錢辦事，很可能花錢還辦不了事。而且應(yīng)爻妻財(cái)辰土也來(lái)克父母子水。世爻為我，應(yīng)爻為事，這里面有個(gè)主客動(dòng)靜關(guān)系。如果我去克事，則為我主動(dòng)，也就是世爻要主動(dòng)，但是世爻戌土正好旬空，不但旬空而且月令日建均不相幫，是真空。這樣一來(lái)，世爻就算主動(dòng)，也主動(dòng)不起來(lái)，空亡無(wú)氣，有心無(wú)力。
而應(yīng)爻與月建半合，雖然也不強(qiáng)，但應(yīng)爻為事。事來(lái)克我，是人在家中坐，事從天上來(lái)。因?yàn)槎n起復(fù)本來(lái)就是在家里等朝廷的文書(shū)，正好符合事理。而且事來(lái)克我，相對(duì)我去克事，要容易些。最好的就是日辰丑土沖未合子，子水又長(zhǎng)生于月建中，所以此卦的結(jié)論就變成——如果暗中行賄賂，在家坐等起復(fù)文書(shū)，雖然會(huì)煎熬一點(diǎn)，但最終會(huì)等到。如果主動(dòng)去求官，則變成我去克事，世爻本身空亡，又被日辰所刑，日辰代表自己的直屬上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，被領(lǐng)導(dǎo)所刑，必然好心辦壞事。所以曹九錫在這個(gè)卦例中說(shuō)：“如果是自己來(lái)測(cè)，則事情不可行，如果代占，則事情必然可成。”因?yàn)榇际虑?，世爻為占測(cè)人，而應(yīng)爻為所測(cè)之事或所測(cè)之人。所以說(shuō)，卜卦也要參考事理，有些事適合在家坐等，有些事適合主動(dòng)出擊，在動(dòng)靜之間，天機(jī)盡顯。這就要求卦師和求測(cè)者要進(jìn)行充分的溝通，至少卦師能夠明確知道求測(cè)者的訴求，方能做出最準(zhǔn)確的判斷。再回頭來(lái)看《卜筮正宗》，因刪繁就簡(jiǎn)的緣故，《卜筮正宗》對(duì)空亡的論述反不如《增刪卜易》詳細(xì)，初學(xué)者對(duì)于這一段，可參考《增刪卜易》。以上理論和案例是否把空亡的情況論述完了呢？遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有！對(duì)于六爻體系來(lái)說(shuō)，《卜筮正宗》和《增刪卜易》所講的案例只是冰山露在水面上的部分，還有大批的案例并非按照這個(gè)規(guī)則來(lái)判斷，我們以后會(huì)借著《卜筮正宗》的框架，一點(diǎn)點(diǎn)，慢慢的研究。歡迎理性探討，怒發(fā)沖冠、一葉障目及鳴翠柳者不回復(fù)。E-mail：youwushuzhai@126.com
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