我是一個(gè)不可救藥的、低調(diào)的理想主義者，經(jīng)常發(fā)一些“不合時(shí)宜”的小文章，不為啟迪別人，只為總結(jié)和反思自己。有不少家長(zhǎng)和同行對(duì)我的“理想主義”表示出各種不解和疑問(wèn)。特別是在一些糟糕的事情發(fā)生之后，有人時(shí)常來(lái)問(wèn)問(wèn)我的想法。有的朋友抱著善意的態(tài)度，真心想聊一聊教育如何面對(duì)這個(gè)傷痕累累、欲望縱橫的世界。有些朋友抱著看我笑話的心態(tài)，說(shuō)一些酸話，想看一個(gè)“理想主義者”出丑。在我心里，沒(méi)有“敵人”。志同道合的朋友，當(dāng)然是我前行的力量；持不同意見(jiàn)的朋友也有自己的立場(chǎng)和堅(jiān)持，可能觀察問(wèn)題的視角不太一樣。我不會(huì)以我所見(jiàn)所思為是，以他人所見(jiàn)所思為非。

尼采說(shuō)，要在自己身上克服這個(gè)時(shí)代。

每次在我講教育如何呵護(hù)孩子的天性，激發(fā)孩子的熱情，讓孩子自然成長(zhǎng)時(shí)，總有家長(zhǎng)問(wèn)我：這樣的孩子如何適應(yīng)激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)？每次在我講教育要立德樹(shù)人，保持德、智、體、美等多方面平衡時(shí)，總有朋友問(wèn)我：學(xué)生的考試怎么辦？在我講教育要培養(yǎng)愛(ài)和寬容的精神，孩子要有世界情懷時(shí)，有朋友問(wèn)我：疫情后的世界支離破碎，全球化嚴(yán)重受阻，“世界主義”還可能嗎？有朋友不無(wú)擔(dān)心的問(wèn)，在這樣一個(gè)體制僵化、思想鉗制、物欲橫流的年代，怎么才能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的教育理想？這都是合情合理的好問(wèn)題。接下來(lái)，我將圍繞這四個(gè)問(wèn)題來(lái)展開(kāi)討論。

一個(gè)人活在世界上，不能不穿衣吃飯，不能不在社會(huì)上爭(zhēng)得一個(gè)好的生活，不能不面對(duì)現(xiàn)實(shí)里的種種瑣碎和“真實(shí)”。但我依然堅(jiān)持我對(duì)教育的理想主義情懷。這種理想就是無(wú)論現(xiàn)實(shí)多堅(jiān)硬，甚至多黑暗、多墮落，多庸俗，教育一定要守護(hù)人類文明最后的真、善、美，一定要堅(jiān)守愛(ài)人如己、仁愛(ài)寬恕的底線和文明。

張伯苓先生說(shuō)：“凡為教育家者，皆希望世界改良，人類進(jìn)步；抱不足之心，求美滿之效。”

在我心中，教育從來(lái)不是為了培養(yǎng)“適應(yīng)”現(xiàn)實(shí)的人。教育永遠(yuǎn)是牽引人向上的一股力量，也可以說(shuō)是理想的力量。這股力量要讓孩子們承接人類千百年來(lái)創(chuàng)造的輝煌的科學(xué)、藝術(shù)、思想、文學(xué)，技術(shù)等成就，以激發(fā)學(xué)生對(duì)自我潛能的認(rèn)知，釋放自身的創(chuàng)造力和想象力，以便他們具備改造現(xiàn)實(shí)的智慧，自信和勇氣。我相信，這樣的孩子也一定具有足夠的力量“適應(yīng)”現(xiàn)實(shí)。但如果教育僅僅培養(yǎng)的是“適應(yīng)”現(xiàn)實(shí)的人，那世界將永遠(yuǎn)止步不前?，F(xiàn)實(shí)本來(lái)就是來(lái)改造的?！耙淮氯藫Q舊人”，“江山代有人才出”，每一代人有每一代人的現(xiàn)實(shí)?？赡芩麄儗⒁?jiǎng)?chuàng)造的現(xiàn)實(shí)會(huì)遠(yuǎn)超我們的想象。所以，不必以古蔽今，用現(xiàn)實(shí)殺死未來(lái)。

在我心中，一個(gè)良善、謙卑、勤奮，有良好的學(xué)行和生活習(xí)慣，并且在德、智、體、美、勞等方面達(dá)到基本平衡的學(xué)生，無(wú)論在任何課程和教育體系下，都將是最好的學(xué)生。也一定具備家長(zhǎng)和老師口中的“應(yīng)試能力”。而一個(gè)懶惰、平庸、不善于思考，也不懂自我管理的學(xué)生，在任何一種教育和課程體系中，都不可能取得良好的成績(jī)。所以，關(guān)鍵是看我們要如何發(fā)現(xiàn)學(xué)生的天賦，激發(fā)學(xué)生的潛能，提升學(xué)生的自我管理能力，培養(yǎng)學(xué)生良善的德行，提升學(xué)生的知識(shí)和思維能力。只要擁有這一切，孩子不會(huì)“成績(jī)不好”。若只是盯著成績(jī)，為應(yīng)試而應(yīng)試，學(xué)生雖然有可能取得一定的成績(jī)，但絕對(duì)不是最頂尖的人才。“成績(jī)”是綜合素養(yǎng)的體現(xiàn)，不是一種機(jī)械的“應(yīng)試訓(xùn)練”就可以提升的。比如，一個(gè)孩子體育好，身體強(qiáng)健，自信心就強(qiáng)，專注力和耐力也好，對(duì)文化課學(xué)習(xí)很可能有正向的促進(jìn)作用。一個(gè)孩子喜愛(ài)藝術(shù)，具有良好的想象力，創(chuàng)造力和審美能力，在學(xué)習(xí)理工科時(shí)，也很可能提出一些新穎的“假說(shuō)”，為科學(xué)研究指明方向。

蔡元培先生將一個(gè)類似于“衙門(mén)”的北大改造成中國(guó)學(xué)術(shù)的最高堡壘。

在我心中，教育一定要讓學(xué)生明白，我們首先是人，具有“人”的身份。我們首先是人，然后才是中國(guó)人、美國(guó)人、日本人、法國(guó)人、英國(guó)人……我們首先是人，然后才是基督徒、佛教徒、自由主義者、馬克思主義者、儒家信徒、道家信徒……我們首先是人，然后才是黃種人、白種人、黑種人、棕種人……如果我們每個(gè)人心中都有我們首先是人的概念，并且能“推己及人”，“愛(ài)人如己”，“己所不欲，勿施于人”，就會(huì)生發(fā)出慈悲和愛(ài)的精神?！俺鸷蕖焙汀捌?jiàn)”很大程度上來(lái)自于我們將別人或者別的人群“符號(hào)化”，“簡(jiǎn)單化”，認(rèn)為T(mén)A或TA們和我們不一樣，所以TA或TA們是錯(cuò)的。和我們“不一樣”并不代表別人就錯(cuò)。當(dāng)然，身為普通人幾乎不可能沒(méi)有“偏見(jiàn)”。但如何克服自身的局限，謙卑虛己地傾聽(tīng)和理解他人，這是每個(gè)人都需要磨煉的修養(yǎng)。倘若能夠努力做到“要愛(ài)你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告”（《新約.馬太福音5:44》），那已經(jīng)接近耶穌基督的境界。所以，若眼中有人，就眼中有世界；若眼中有人，就會(huì)有“世界主義”的精神。不同人之間的“偏見(jiàn)”不好克服，但教育要通過(guò)國(guó)際合作、跨文化交流、平等的對(duì)話等方式實(shí)現(xiàn)這種理想。把人當(dāng)人應(yīng)該是人心中最恒定的價(jià)值，有了這種價(jià)值，我們就很難受到政客和媒體的蠱惑和煽動(dòng)，成為他們的“炮灰”。

錢(qián)穆先生在去國(guó)避難，妻離子散的情況下，創(chuàng)立“新亞書(shū)院”，堅(jiān)守中國(guó)文化的精神。

在我心中，從來(lái)沒(méi)有專門(mén)為心懷理想主義的教育者設(shè)置的一個(gè)完美的時(shí)代，甚至每個(gè)時(shí)代在當(dāng)時(shí)人看來(lái)都是“最壞的時(shí)代”。但每個(gè)時(shí)代都有一些逆流而上的勇士，守護(hù)人類的精神象牙塔。談起教育，我總是想起孔子?？鬃拥臅r(shí)代“禮崩樂(lè)壞”，戰(zhàn)亂頻繁，人命危淺。孔子周游列國(guó)，在政治上一無(wú)所獲，但卻用“知其不可而為之”的精神，將仁愛(ài)忠恕的價(jià)值用教育的方式傳播給弟子們，并成為后世尊重的“素王”。孔子沒(méi)有贏得世俗的成功，卻成為中華民族的精神支柱。談起教育，我總是想起蔡元培先生。蔡元培的時(shí)代東西碰撞，百?gòu)U待興，中國(guó)人的民族精神受到重挫。蔡元培做校長(zhǎng)之前的北大“陳舊得很，一切保存著前清'大學(xué)堂’的形式。教員和學(xué)生，校長(zhǎng)和教員，都不生什么關(guān)系。學(xué)生有錢(qián)的盡可以天天逛妓院，打牌，聽(tīng)?wèi)?，校中雖有舍監(jiān)也從不加干涉。學(xué)生有事和學(xué)校接洽，須寫(xiě)呈文，校長(zhǎng)批了揭在牌上，仿佛一座衙門(mén)?！保欘R剛，《悼蔡元培先生》）但蔡先生任校長(zhǎng)后，以“兼容并包，學(xué)術(shù)自由”的氣度，吸納各路人才，糾正老北大的學(xué)風(fēng)，從德智體美等方面，引領(lǐng)學(xué)生全面發(fā)展。將北大樹(shù)立為中國(guó)最高的學(xué)術(shù)堡壘。談起教育，我總是想起張伯苓先生。他的時(shí)代國(guó)家破敗，民智未開(kāi)，士氣低落。他親身經(jīng)歷了北洋海軍的失敗，感受到亡國(guó)滅種之痛。于是，他懷著教育救國(guó)的夢(mèng)想，在天津郊區(qū)的洼地創(chuàng)辦了南開(kāi)學(xué)校。為中國(guó)教育貢獻(xiàn)了從小初高到大學(xué)一體的“南開(kāi)系列學(xué)?！?。他說(shuō)，“教育一事非獨(dú)使學(xué)生讀書(shū)習(xí)字而已，尤要在造成完全人格，三育并進(jìn)而不偏廢。故凡為教育家者，皆希望世界改良，人類進(jìn)步；抱不足之心，求美滿之效?！保◤埐?，《三育并舉而不偏廢》）正是抱著這樣的決心，他四處籌款，用“糞土澆灌花朵”，培養(yǎng)出周恩來(lái)、曹禺、梅貽琦、穆旦、吳大猷、陳省身等影響世界的杰出人才。談起教育，我總是想起錢(qián)穆先生。他終身立于三尺講臺(tái)，用一支筆支撐著中國(guó)文化的命脈。即使在大陸失守，妻離子散，退居香港的艱苦日子，他仍然用堅(jiān)卓的意志創(chuàng)立了“新亞書(shū)院”。當(dāng)時(shí)“新亞書(shū)院初創(chuàng)，學(xué)生一共不超過(guò)二十人，而且絕大多數(shù)是從大陸來(lái)的難民子弟，九龍桂林街時(shí)代的新亞更談不上是“大學(xué)”的規(guī)模，校舍簡(jiǎn)陋得不成樣子，圖書(shū)館則根本不存在：整個(gè)學(xué)校的辦公室只是一個(gè)很小的房間，一張長(zhǎng)桌已占滿了全部空間?！保ㄓ嘤r(shí)，《猶記風(fēng)吹水上鱗—敬悼錢(qián)賓四師》）錢(qián)穆先生就在此處讀書(shū)講學(xué)，并培養(yǎng)出余英時(shí)這樣的中國(guó)文化大師。強(qiáng)大的人不抱怨時(shí)代，而是影響和改造時(shí)代。用尼采的話說(shuō)，他們?cè)谧约荷砩峡朔麄€(gè)時(shí)代。有這樣的人做教育，教育才能將人類的文明延續(xù)下去。

張伯苓先生在抗戰(zhàn)時(shí)期創(chuàng)立的重慶南開(kāi)中學(xué)

從事教育有不了大權(quán)，賺不了大錢(qián)，出不來(lái)大名，可能無(wú)法享受在世俗生活里的榮華富貴。但有的人不愛(ài)這些，他們愛(ài)思想勝過(guò)愛(ài)金錢(qián)，愛(ài)孩子勝過(guò)愛(ài)權(quán)力，愛(ài)教育勝過(guò)愛(ài)虛名，這樣的人才可能是優(yōu)秀的教育者。而心懷理想的教育者，才能教出心懷理想的學(xué)生。不畏現(xiàn)實(shí)的教育者，才能帶出無(wú)所畏懼的學(xué)生。只有抓住教育的根本，才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才。當(dāng)然，具有“理想主義精神”的教育者和學(xué)生并不是要在“象牙塔”中，完全忽略現(xiàn)實(shí)。他們要有面對(duì)現(xiàn)實(shí)的智慧和勇氣，要用自己的創(chuàng)造力回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，要低調(diào)、堅(jiān)韌、可持續(xù)地逐漸實(shí)現(xiàn)理想。世界沒(méi)有一塵不染的理想。也許，只有滿身灰塵卻至死不渝的理想主義者，才能踏上真正的教育之路。