在年輕時(shí)候我就有一種想法，想要剃度出家，去做和尚去。

那年，我從膠東海上漂泊歸來(lái)，自出生到20多歲經(jīng)歷的坎坎坷坷，令我極度傷心，在濟(jì)南東站附近的一個(gè)小廟里，具體什么廟，名字不記得了，只記得那時(shí)梵音裊裊，鐘聲悠悠，有個(gè)聲音鉆進(jìn)我的腦海：出家吧，做一個(gè)和尚，擺脫人世的紛紛擾擾！

但面對(duì)方丈，想要說(shuō)出自己要出家的宏誓巨愿時(shí)，我又退縮了——家里年邁蒼蒼的老父親殷殷懸望，陪我東漂西蕩的年輕妻子孤單守望，年少樹(shù)立的遠(yuǎn)大夢(mèng)想獵獵飄揚(yáng)……

我咽下淚水，走出寺門，重又?jǐn)D進(jìn)人世歡場(chǎng)。

曾為生活遠(yuǎn)赴浙江，浙江有個(gè)義烏，義烏有個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)叫佛堂，佛堂東南有座寺院叫雙林寺，寺院由來(lái)歷史悠久，相傳是南北朝時(shí)傅大士所建，自建成以來(lái)，香火鼎盛，僧侶眾多，且四周翠山環(huán)抱，山上松柏森然，山間野果不斷，山下人家稀疏，是絕佳的修行之地，心中暗暗留意，把這里當(dāng)作了我業(yè)報(bào)圓滿之后的歸隱之地。

那時(shí)我年愈不惑，不再如二十多年前情緒沖動(dòng)，思慮也較為周全，想到少年夫妻老來(lái)伴的妻子，想到大學(xué)即將畢業(yè)還未就業(yè)、更未成家的兒子，想到風(fēng)燭殘年的長(zhǎng)兄——牽絆太多，六根難以清凈，出家之想只好作罷，付之空想而已。

“空想”里有一個(gè)“空”字，我之所以兩次有皈依之念而未能如愿，是因?yàn)椤吧痹谧魉?，又念及“空”即是“色”、“色”即是“空”，由此可?jiàn)，我與佛教還是有些緣淵的，即——我有佛緣的！

于是，我便粗淺地了解了佛家，佛家有三寶，曰：“佛、法、僧”，我暫時(shí)成不了三寶之一“僧”，我還可以秉持另外二寶，以法為法，以佛為念，進(jìn)行修行，叫作居士。

李白自稱青蓮居士，蘇軾自稱東坡居士，辛棄疾自稱稼軒居士，李清照自稱易安居士，唐寅自稱六如居士，孫越自稱明月居士等等。有人說(shuō)“居士”是對(duì)有學(xué)問(wèn)的人的稱謂。我認(rèn)為這是后人對(duì)文人雅號(hào)的一種無(wú)端猜度。

最早出現(xiàn)于儒家《禮記·玉藻》：“居士錦帶?！?鄭玄 注：“居士，道藝處士也?！钡澜倘艘灿小熬邮俊钡姆Q謂，印度佛教傳入后，又被翻譯入佛經(jīng)。

由此看來(lái)，無(wú)論是儒家，道家還是佛教，都有居士之稱。

那么這些文人他們的居士之稱是源自儒家、道家還是佛家呢？

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)歷史上出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴，儒家已經(jīng)存在，可是居士之詞雖然零星見(jiàn)于記載，但沒(méi)有一位文人自稱為居士，好像這“居士”不是儒家的專利。而且當(dāng)時(shí)的文人并不流行稱為居士，由此觀之，這些文人的“居士”稱謂并不源自于儒家。

道家見(jiàn)于記載的故事并不多見(jiàn)，道家著述本來(lái)比較少，也或許是我涉獵較淺，沒(méi)見(jiàn)到道家人物自稱“居士”的。

那么，就只剩下一種解釋了，他們的“居士”應(yīng)該來(lái)自于佛教。

公元一世紀(jì)，也就是西漢東漢過(guò)渡時(shí)，佛教?hào)|漸，傳入中土。在魏晉南北朝時(shí)在中國(guó)廣泛傳播，上面提到的雙林寺即于此時(shí)興建。

到所謂的震旦宣揚(yáng)佛法的達(dá)摩祖師一葦渡江的故事發(fā)生于同一時(shí)代，當(dāng)時(shí)南朝梁武帝蕭衍在位，因?yàn)榱何涞巯埠霉Ψ?，隆重接待了這位達(dá)摩祖師，并為之選址建寺，宏揚(yáng)佛教提供一切便利條件。

現(xiàn)今，江北六合的長(zhǎng)蘆鎮(zhèn)有"長(zhǎng)蘆寺"遺址，長(zhǎng)蘆禪寺內(nèi)的一葦堂，就是為紀(jì)念達(dá)摩祖師而建的。

達(dá)摩“一葦渡江”后，在江北長(zhǎng)蘆寺停留，后又至定山如禪院駐錫，面壁修行。定山寺至今留有“達(dá)摩巖”、“宴坐石”、達(dá)摩畫像碑等遺跡。其中，達(dá)摩畫像碑為國(guó)內(nèi)最早的達(dá)摩造像碑，定山寺便成為禪宗重要叢林，被譽(yù)為“達(dá)摩第一道場(chǎng)”。

自此，佛教盛行國(guó)內(nèi)，到唐太宗派玄奘西渡取經(jīng)，到鑒真東渡日本，佛義佛旨漸入人心，作為接受新鮮事物極強(qiáng)的文人們更是不甘人后！

他們有著被世俗嫉妒的才情，；他們有著恃才傲物的性格；他們有著建功立業(yè)、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的遠(yuǎn)大志向；他們有著不被世俗所接納的倔犟靈魂；他們有著伯樂(lè)難得懷才不遇的人生經(jīng)歷；他們有著靈敏脆弱的心理承重，于是他們倍感人生苦痛，更易于接納當(dāng)時(shí)盛行一時(shí)的佛教，并以此作為他們?cè)谌耸榔礆⒌念^盔和鎧甲。

這些文人們雖欲隱居世外，卻又堅(jiān)信“天生我才必有用”，骨子里無(wú)法脫離戀戀紅塵，只好拄著佛家的拐杖，彳亍于宦海人生！

他們以“居士”自居源自佛家思想無(wú)疑了！

我不也如此呢？

繁華人世讓我依依留戀，情感色相令我難以割舍，生活的壓力令人“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止”，一邊是欲罷不能的世俗，一邊是“散發(fā)弄扁舟”的超然，矛盾撕裂著孱弱的心緒衣縷！

我于是仰望高山，高山絕然于人間的俗氣，高山兀然于人間的平凡，高山挺拔出人間的喧囂！

屹立于山巔。

我不依賴那些木質(zhì)的鐵質(zhì)的物質(zhì)的浮船，俯視云海在腳下澎湃，拍擊著一座座旺盛樹(shù)木的礁石——那是可以鳥瞰人間庸俗的峰頂。

伸手可以抓扯幾縷煙嵐，縫制幾領(lǐng)衣袍，抵御“高處不勝寒”的涼意，不必把波司登羽絨服的拉鏈高高扯起，抱緊雙肩，對(duì)抗方寸山腳、豎直向上呼嘯的寒風(fēng)！

不必啟唇張口，不必嘶喊呼叫，任意端坐于隨形就勢(shì)的石墩，和翩然悠然飛過(guò)的仙鶴背上的看不見(jiàn)的人們交談，交流一些兜率宮中閑住的切身體驗(yàn)，順便說(shuō)說(shuō)散仙們的前世今天！

不在意浮華里人們的狡詐，滑漂過(guò)那些個(gè)體間微微波動(dòng)的爾虞我詐，忽略那些心機(jī)里孳生的飛長(zhǎng)流短，聽(tīng)尖而滑膩的鳥鳴，聽(tīng)王母花園芭蕉滴露的妙音，聽(tīng)云卷云舒日光月影的微響，豈不妙哉！

就這樣，把肉身放在塵世，將心靈置于山巔，兩處修行，不汲汲于在家出家，不斤斤于蓄發(fā)剃發(fā)，不就是前塵里文人“居士”夢(mèng)寐的想望嗎？

不去什么普陀山五臺(tái)山，也不去雙林寺定山寺，以出世的態(tài)度，過(guò)入世的生活，酒肉穿腸，佛留心中。

與之異曲同工的就是：人在塵世，心住山頂！