第一、從現(xiàn)象到本質(zhì)

這類題目屬于哲理類題目，但凡是哲理類題目，給我們的都是現(xiàn)象，我們要做的是歸納出本質(zhì)。只有找到本質(zhì)，才能得出啟示。所以很多同學(xué)面對這類題目，往往糾結(jié)于題目本身，那就會陷入思維迷宮。正如現(xiàn)實中許多人容易被那些浮華淺薄的意見所欺騙，被那些貌似警句的雞湯所雷倒，被那些長得很像大師的騙子所忽悠……其原因還是因為不能透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

第二、歸因理論

社會心理學(xué)家海德于1958年提出歸因理論，他認(rèn)為在日常的社會交往中，人們?yōu)榱擞行У乜刂坪瓦m應(yīng)環(huán)境，往往對發(fā)生于周圍環(huán)境中的各種社會行為有意識或無意識地做出一定的解釋，即認(rèn)知整體在認(rèn)知過程中，根據(jù)他人某種特定的人格特征或某種行為特點推論出其他未知的特點，以尋求各種特點之間的因果關(guān)系。

簡言之，就是人們對自己或他人的行為進行分析，推論出這些行為的原因的過程。

第三、因果關(guān)系

在唯物哲學(xué)中，我們經(jīng)常聽到聯(lián)系和發(fā)展的關(guān)系這句話，其中聯(lián)系就是指的聯(lián)系觀，是唯物辯證法的一個總特征。而這其中，我們最常見的三種聯(lián)系，分別是：因果聯(lián)系、整體與部分的關(guān)系、量變和質(zhì)變的關(guān)系。

在這道題目中，考察的就是因果關(guān)系。好照片是果，相機是因；爛照片是果，技術(shù)差是因。顯然，這是一種錯誤的因果關(guān)系。用錯誤的因果關(guān)系指導(dǎo)我們的生活和工作，必然會導(dǎo)致不良的結(jié)果。

在佛門中，因果理論是佛教輪回解脫理論的基礎(chǔ)，也就是佛門講的：“因緣果報”?！赌P經(jīng)·遺教品一》：“善惡之報，如影隨形，三世因果，循環(huán)不失?！币簿褪俏覀兂Ｕf的：種什么因，受什么果；善有善報，惡有惡報。所以，大家今天努力學(xué)習(xí)是因，明天成功上岸是果。

四、方法論

關(guān)于因果關(guān)系的方法論主要有兩點：自覺性和預(yù)見性。

自覺性：要求從結(jié)果中分析原因，總結(jié)成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)，以利于發(fā)揚成績，避免重犯同類性質(zhì)的錯誤。比如“前事不忘，后事之師”，“鑒于水者見面之容，鑒于人者知吉與兇”、“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”等古言闡述的都是這一道理；

預(yù)見性：就是要求我們科學(xué)預(yù)見某一現(xiàn)象可能產(chǎn)生的后果，正確指導(dǎo)自己的具體行動。比如：“問渠哪得清如許？為有源頭活水來”、“不識廬山真面目，只緣身在此山中”、“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”等古詩體現(xiàn)的就是這一哲學(xué)道理。

所以，古人雖不懂辯證唯物主義，但是卻有著樸素的哲學(xué)智慧。

五、就題論題

我們有了上述的理論基礎(chǔ)，再結(jié)合這類題目的解題方法，題目就變得非常簡單了，哲理題的解題方法有兩大類，第一類是頭腦風(fēng)暴法，從一個現(xiàn)象中得出多種啟示，分別作答；第二種是單一思維類，從一個現(xiàn)象中得出一個啟示，我們通常有三個步驟:1.解釋引申，得出啟示；2.聯(lián)系現(xiàn)實，論證啟示；3.結(jié)合自身，運用啟示。這樣一來題目就簡單了。