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一個超大礦泉水瓶，一袋饅頭，在北大校園里偶然的一次采訪，聽上去“笨拙”的語言，看上去有些呆板，不修邊幅的形象。 這些元素構成了突然闖入我們眼簾，那個我們從來未聽說過的北大數(shù)學天才老師——韋東奕。 他的低調與簡潔，似乎與這個物欲橫流的社會有些格格不入。  然而，他的那句聽上去非?！暗驼{”，又不太會表達的話，卻讓他的身份震撼和羞愧了很多人。 “我就是對數(shù)學比較感興趣” “反正現(xiàn)在是北大的老師” “我也不會說別的，加油，歡迎來到北京大學” 如此質樸的幾句話，跟我們想象中被賦予北大老師的神秘和高大形象，完全不一樣，但就是這么低調和對自己現(xiàn)有成就輕描淡寫的回答，卻讓我們有機會了解到這么一位優(yōu)秀的“數(shù)學天才”。 有關韋東奕的簡介，百科里查到，寫下了這么幾句概況：
 韋東奕的“極簡”風格，頓時讓我聯(lián)想到豆豆的小說《遙遠的救世主》，也就是大家所說的《天道》里的丁元英。 雖說性格跟丁元英可能不符，但是他的這種生活上的“極簡”，讓我想到芮小丹第一次走進丁元英的屋子時的感覺： 房間里沒有任何點綴，找不到一件多余的東西。
芮小丹對丁元英的這種分析，從觀人的外表以及他的環(huán)境，可以多少清楚這個人的性格與文化底蘊。 實際上，這種看法是非常有道理的。 我們可以觀察到周圍的人來做這個試驗分析，能夠百分之九十的正確率。 越是注重心靈提升，豐富思想的人，越是對生活的方方面面極簡，這種極簡并非是沒有要求的舍棄或沒有物質的需求，而是精而少的高要求。 拒絕雜亂、繁冗、裝飾的東西，換句話說，就是拒絕一切對自己生活不需要的東西，保證每一件物品對自己來說都是是必須品，而非需要品。  丁元英的房子里，除了為那對小音響所配置的13臺機器，從柏林帶回來的一千多張唱片以外，就是兩臺筆記本電腦和一套上品功夫茶具，然后一張床，兩張寬大的沙發(fā)，兩張茶幾，連空調也沒有。 芮小丹進屋看到這樣的極簡房間，高檔的生活用具以后，頓時對這個人產(chǎn)生了充分的好奇。 你不能說他不物質，或者是不在乎物欲；也不能說他寒酸，或者窮困。 丁元英既不愿裝空調，又用著如此高檔的音響與茶具，每日還吃方便面。 這種矛盾的表現(xiàn)，更是讓人無法琢磨出他的性格與他頭腦里的想法。 就好像肖亞文所形容的：丁元英不同，他跟正常人的思維顛倒了，說鬼話，辦鬼事，倒行逆施，但是還有道理，像魔。 關鍵的是，他的做法看上去不正常卻還有道理，這是最不正常的正常。 那到底是我們大多數(shù)人的問題，還是他的問題？ 就好像有一句話說的，真理只掌握在少數(shù)人的手里。 那是否代表，很多生活的真理與追求，也掌握在少數(shù)人頭腦里而不隨大流，不從眾？  一個人對于生活極簡的追求，必然是他思想過于豐富，頭腦越復雜的對立反應。 因為他的頭腦里除了思想與精神追求以外，再也裝不下任何去思考除開必須物要添加的東西了。 這一次看到北大老師韋東奕的視頻采訪，讓我更加覺得，天才的頭腦是裝不下生活繁雜的其它多余東西的。 他的時間與精力，只能用于他專注的、愛好的事物上，而非表面的、浮華的、無意義的外在東西上面。 像韋東奕、丁元英這類專注內修的人，是非常不愿讓自己成為社會的焦點，只想呆在自己安全、舒適、自由的小范圍里，去享受屬于自己的那份小小寧靜，只專注于自己感興趣的研究就好。 了解了韋東奕，我相信天才是有一定的遺傳基因的，但也是可以后天熏陶的。 他的遺傳來自于山東建筑大學的父母，父親也是數(shù)學教授，他遺傳了數(shù)學的這份天才基因； 但又是后天在數(shù)學堆里被潛移默化熏陶出來的，他從小就拿看數(shù)學書作為消遣與樂趣，是與常人的兒童讀物所不同的。 天才的精神極簡，不是一種追求或養(yǎng)成，而是本能的反應與性格使然。 當韋東奕走在校園里，站在講臺上，依然是他那個大大的礦泉水瓶子出鏡時，人們看到的是他的節(jié)儉與純潔所引發(fā)的極度舒適感與崇拜感。  像這樣的人，像這樣有著精神追求與高度成就的人，卻又如此低調簡單的人，難道不是我們應該追求的“明星”嗎？ 丁元英所說的強勢文化屬性，必然有著足夠的可以支撐靈魂的強勢心理建設，這恰恰是很多空虛空洞的人所不具備的，于是他們只能靠外在的附加的東西來裝點，來彌補精神的缺陷，這也是哲學家叔本華的相同觀點。 說到底，終究還是一個靈魂支撐的問題，一個強弱的文化屬性問題，也必然歸根于一個人所關注的、所受的教育、所處的環(huán)境問題。 |
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