昆山乃江南有名的古縣，因其處在婁江中游，故其被稱為婁邑，秦朝時在此設立婁縣，南朝梁大同二年改名為昆山縣。當?shù)匚闹屋^早，在唐代時，就已有了文廟，《全唐文》中收有梁肅所撰《昆山縣學記》，此記中有如下段落：

昆山，吳東鄙之縣。先是，縣有文宣王廟，廟堂之后有學室。中年，兵饉薦臻，堂宇大壞。方郡縣多故，未遑繕完。其后，長民者或因而葺之，以民尚未泰，故講習之事，設而不備。大歷九年，太原王綱以大理司直兼縣令。既而釋奠于廟，退而嘆曰：“夫化民成俗，以學為本。是而不崇，何政之為?”乃諭三老主吏，整序民，飾班事，大啟宇于廟垣之右，聚五經(jīng)于其間。以邑人沈嗣宗躬履經(jīng)學，俾為博士。于是遐邇學徒，或童或冠，不召而至，如歸市焉。公聽治之暇，則往敷大猷以聳之，博考明德以翼之。優(yōu)而柔之，使自求之；揭而厲之，使自趨之。故民見德而興行，行于鄉(xiāng)黨，洽于四境。父篤其子，兄勉其弟，其不被儒服而行，莫不恥焉。

麗澤橋

梁肅在唐建中元年考中進士，授太子校書郎，貞元五年，召為監(jiān)察御史，轉右補闕，他拜獨孤及為師，乃是古文運動先驅，韓愈、柳宗元等人受其影響。唐貞元八年，梁肅協(xié)助陸贄主持考試，推舉韓愈、歐陽詹等登第。可見梁肅是唐朝重要的文史大家，而他能給昆山縣學寫一篇記，也足以說明該縣學在唐朝時已經(jīng)有了一定的影響力。

梁肅沒有說昆山縣學創(chuàng)建于何時，但他明確地寫出昆山縣有文廟，廟后有學堂，可見唐代的昆山廟學乃是前廟后學的格局。此后因為戰(zhàn)爭和災荒，昆山廟學有些破敗。唐大歷九年，王綱兼任昆山縣令，他前往文廟祭奠先圣先賢，看到廟宇破敗，為此嘆息不已，他與昆山的其他幾位官吏協(xié)力予以整治，很快使得昆山廟學修繕一新。漂亮的學校、嚴整的教規(guī)，使得當?shù)厝思娂娝蛯W子前來就讀，昆山的社會風氣也為之改善。

站在橋上可以看到昆山文廟遺址

關于昆山文廟歷史沿革，萬歷四年刊刻的《重修昆山縣志》有如下簡述：

儒學在縣治西南二百九十步，舊有文宣王廟，在縣東，以兵火廢。唐大歷九年，大理司直王綱為縣令，始建學于廟垣之右，設博士以訓導學徒。歷五代，廟學俱毀。宋雍熙四年，縣令邊倣因舊址重建。元豐四年，壞于風雨。元祐初，知縣杜采遷今縣治西南，作廟堂齋廡。紹興二十八年，知縣程沂辟垣墻外門，郡守蔣燦名堂曰“致道”。隆興間，知縣李結、葉子強、周承勛、李稠相繼修茸。慶元間，章萬里又修之，改堂曰“明倫”。嘉定間，巫似修構大成殿。淳祐初，徐聞詩修、袁玙增建直舍齋凡六，曰“居仁”、“由義”、“教忠”、“履信”、“致道”、“成德”。咸淳間，林佳發(fā)又建學廳。元元貞初，升為州學，設教授一員。延祐元年，州移太倉，學隨之。至正十七年，州復舊，知州費復初仍建于此。國朝洪武二年，改為縣學，設教諭一員，訓導二員，定為兩齋。東曰“居仁”，西曰“由義”。又辟射圃，立觀德亭。成化十九年，巡按御史張淮購地拓基，鼎新增建。弘治五年，知縣楊子器建尊經(jīng)閣；嘉靖中建敬一五箴亭、啟圣祠。知縣楊逢春移改號舍。萬歷三年，巡按御史邵階、知縣申思科重修殿堂、齋廡、尊經(jīng)閣，增筑殿前露臺。

此處所載昆山廟學早期的情況如梁肅所言，但從前幾句的敘述來看，昆山縣是先有文廟后有縣學，縣學就建在文廟圍墻的右側，到五代時期，文廟與儒學一并被毀。從宋雍熙四年之后，有多位當?shù)氐母改腹儆枰詮徒ê蛿U建。

小花園

清雍正二年，昆山分為昆山縣和新陽縣兩縣，拆分之后，相關部門派一名教諭去管理昆山學務，派一名訓導去管理新陽學務，兩縣各有文武生員，故記錄和講述昆山之歷史，需將昆山與新陽一并述之，因此在乾隆年間，當?shù)乜坛霭媪恕独ド叫玛柡现尽?。該志卷四為《學?！菲?，此文起首談及：

昆山在唐時始有廟學，歷宋元明而教養(yǎng)兼?zhèn)?，人才之出為極盛。

國朝尊崇先圣，典禮綦隆，乃遠來弦誦之聲或少替焉。豈上之所以教，與士之所以學，向有未蓋歟？詳考古今，謹書原委，作興鼓舞，庶有望于來者。

正是因為昆山創(chuàng)建廟學較早，使得當?shù)爻隽撕芏嗳瞬?，萬歷版《重修昆山縣志》中稱昆山當?shù)厝恕昂脤W而知禮，尚孝而先信”，并且“家知讀書，人知尚禮”。當?shù)爻隽嗽S多在全國有影響力的文人，早期的有陸機、陸云兄弟，宋元時有范成大、劉過、顧瑛、葉盛等，明清時有顧鼎臣、梁辰魚、歸有光、顧炎武、徐乾學等。

沿橋一側無門

徐乾學的哥哥徐元文考中狀元，徐乾學本人和弟弟徐秉義均為探花，三兄弟并稱為昆山三徐。他們能取得如此驚人的成績，與其母親顧氏的嚴教有直接關系，顧氏是顧炎武的妹妹，《徐氏家乘》說顧氏“訓子極嚴”，并且具體描繪了她督促兒子們讀書時的情況：“4所讀之書，必令背誦，師或他出，即親為訓讀；常潛至書室聽子談論，如講經(jīng)史則喜，間或語博塞游戲事，則怒而責，至加憂楚?！?/p>

在這種良好的教育氛圍下，徐家不但三子登科，到徐乾學的子弟時，又實現(xiàn)了五子登科，由此也印證了昆山一地文風之盛。徐乾學的舅舅顧炎武年輕時也在昆山縣學讀書，為此他寫過一篇《書孔廟兩廡位次考后》，他在此文中寫道：“予居蘇之昆山。崇禎初，先師廟東西兩廡壞。予時為博士弟子，一日過之，見神位在瓦礫中，與同學二三生拾取，命工修完，奉之東齋，告于邑之長官。越二年，始復其故?！?/p>

順此路前行

明崇禎初年，昆山孔廟大成殿兩側的兩廡因年久失修坍塌了，某天，顧炎武進文廟內探視，他在瓦礫中看到了一些先賢神位牌，顧炎武覺得這種狀態(tài)有失對先賢的崇敬之心，于是他招呼幾位同學從中一一撿拾出來。他們將破損的神位修補完好，而后把這些牌位放到了縣教諭的辦公室內，并且把文廟兩廡倒塌的情況報告給了當?shù)氐母改腹佟＿^了兩年，兩廡得以修復完成，牌位歸于原處。

顧炎武寫此文的意思主要是談牌位的順序，他在此文中說：“因考《史記》《家語》及今代《闕里》之書，多有不同，以《大明會典》為定。而友人歸生莊作《兩廡位次考》一通，受而藏之幾五十年。來關中，得郃陽寧生浤《丁祭考義》，亦崇禎中作，大略相同?！?/p>

終于進入停車場

因為入兩廡的先賢歷代有增減，排前排后有一定的變化，故歷史書中所載略有不同。顧炎武說他的朋友歸莊寫過一篇《兩廡位次考》，專門研究兩廡先賢的排座次問題。該文稿藏在顧炎武家近五十年之久，后來顧炎武前往關中地區(qū)，又得到了寧浤的《丁祭考義》，此文也作于崇禎年間，文中所講位次與歸莊所作基本相同。但顧炎武還是在該文中對排次問題提出了質疑：“然兩廡位東西相對，以次列及門弟子畢，而后及左氏、公羊、谷梁三子暨漢以下諸儒，此舊制也。嘉靖九年，采諸臣之議，有黜者，有改祀者，于是東廡之弟子三十三，而西廡二十九。左丘明躋秦非之上，伏勝躋顏噲之上，孔安國躋谷梁赤之上，而自此以下，時代先后大率倒誤。當日東西之位仍如舊次，雖有闕者而不復更移，蓋亦知二鄭、賈、服諸儒傳經(jīng)之功不可沒，而有待于異日之重議，此秉禮者之微意也?！?/p>

古樹

因為嘉靖年間對哪些前賢能文廟陪祀做了重大改變，改變后剩余的先賢卻沒有按照時代進行位次排列，但顧炎武在文中沒有提到昆山文廟兩廡牌位的排序方式是怎樣的，否則在復原昆山文廟時，就多了一份可靠的資料。