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“老馬識(shí)途”是幾千年來(lái)廣為流傳的成語(yǔ)，語(yǔ)出《韓非子·說(shuō)林上》。原文為：管仲、隰（xí）朋從于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷途失道。管仲曰：“老馬之智可用也”。乃放老馬而隨之，遂得道。

相傳，春秋時(shí)期，公元前664年，齊桓公應(yīng)燕莊公之邀，率師北上，東渡濡水，討伐山戎。在打敗無(wú)終、令支兩國(guó)之后，繼而伐孤竹。孤竹城山戎首領(lǐng)答里呵，設(shè)計(jì)了我國(guó)歷史上第一次“空城計(jì)”，城中兵民都逃往山中藏匿，從而引誘齊軍中計(jì)，誤入迷谷。當(dāng)時(shí)地形地貌與現(xiàn)在不同，迷谷附近盡是沙石之地，草木不生，人稱(chēng)旱海。是時(shí)又遇大風(fēng)，飛沙走石，天昏地暗，四處茫然，咫尺不辨。此時(shí)桓公大驚：“似此絕境，如何得出？”管仲獻(xiàn)計(jì)曰：“臣聞老馬識(shí)途，可使老馬數(shù)頭，觀其所往而隨之，宜可得路也?！被腹榔溲?，擇老馬數(shù)匹，縱之先行，彎彎曲曲，遂出谷口。齊桓公率軍隨老馬走出旱海，復(fù)攻打孤竹城，消滅了孤竹城山戎守?cái)?。這就是“老馬識(shí)途”典故的始末。

“老馬識(shí)途”具有典型的歷史記憶性，她用樸素的語(yǔ)言，藝術(shù)再現(xiàn)了春秋五霸之一--齊桓公在一次征伐戰(zhàn)爭(zhēng)中“山重水復(fù)疑無(wú)路”、最終化險(xiǎn)為夷、大勝而歸的遭遇，幾乎婦孺皆知，家喻戶(hù)曉，增添了平民百姓的生活趣味，更是凝聚歷史和傳統(tǒng)文化的無(wú)可替代的文本，可以通過(guò)類(lèi)似“老馬識(shí)途”的民間成語(yǔ)故事了解、考察歷史進(jìn)程，增進(jìn)歷史知識(shí)和人生智慧。

石碾

“老馬識(shí)途”具有獨(dú)特的地域性。其發(fā)生地，不是平原、不是丘陵、不是湖海，而是山巒疊嶂、地形復(fù)雜、溝壑縱橫的天然“迷谷”，獨(dú)特的地理環(huán)境形成了該故事的固定地域性，不能隨意加以復(fù)制。時(shí)光荏苒，日月如梭，2600年前發(fā)生“老馬識(shí)途”的“迷谷”之地的山川、溝谷、原野、灘涂已變，與當(dāng)下遷安的地理地貌不同，如今的“濡水”，即灤河，由西北流向東南穿越遷安市轄區(qū)全境，在遷安南部轉(zhuǎn)了個(gè)彎，即由北向南流轉(zhuǎn)為由西向東流。在轉(zhuǎn)彎處的右岸有幾處山谷，由谷口進(jìn)、沿谷內(nèi)西行，隨山勢(shì)而漸升，蜿蜒且崎嶇，溝壑多支叉，這些山谷俗稱(chēng)“迷谷”,在歷史上具有重要的戰(zhàn)略地位，是兵家必爭(zhēng)之所，留下了豐富的戰(zhàn)爭(zhēng)遺址和故事傳說(shuō)，周?chē)S多古跡尚存?，F(xiàn)在，在迷谷之東北3里許，有一村莊叫“迷谷村”；在該村之東北5里許，尚有孤竹城遺址；在迷谷之北不遠(yuǎn)，有“迷谷寺”遺址；在迷谷西北5里許，龍山山腰石壁上尚存齊桓公浮雕像；在雕像下50米處，尚有齊桓公鑿開(kāi)的“龍井泉”，井水至今仍清冽可口；在龍泉井北50米處，有龍泉寺遺址；在與迷谷相對(duì)的灤河?xùn)|北地區(qū)，三座山上曾分別埋葬著孤竹國(guó)長(zhǎng)、次、少君；在孤竹城遺址北灤河河心小島上，有孤竹老君廟遺址；在迷谷近處的小山上，曾發(fā)掘一商代古墓，墓中出土的商代青銅鼎在遷安市博物館珍藏。所有這些古跡似乎還在向后人們娓娓道說(shuō)著那些遙遠(yuǎn)的故事：“蟻能知水馬知途，異類(lèi)能將危困扶?！薄袄像R識(shí)途”和“蟻穴知泉”都出自齊桓公征伐孤竹國(guó)的故事，反映了古代先民觀察自然、利用自然現(xiàn)象為自己服務(wù)的經(jīng)驗(yàn)，有一定的科學(xué)道理，可以為科學(xué)研究提供一定的素材。

馬蹄印

“迷谷”殘碑

“老馬識(shí)途”，作為語(yǔ)言藝術(shù)的民間文學(xué)，用簡(jiǎn)明扼要的語(yǔ)言塑造了從善如流的領(lǐng)導(dǎo)者形象—齊桓公、智慧過(guò)人的下屬—管仲，描述了征伐孤竹國(guó)這一歷史事件的始末，表達(dá)了普通民眾的心聲和愿望，引人深思，發(fā)人深省。對(duì)民眾來(lái)說(shuō)，“老馬識(shí)途”膾炙人口，世代相傳，其獨(dú)特的語(yǔ)言美、內(nèi)容美，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地滋養(yǎng)著百姓的心田。在中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，《老馬識(shí)途》被歷代文人墨客以多種藝術(shù)形式呈現(xiàn)，最早收錄在《韓非子》一書(shū)；其后唐代大詩(shī)人杜甫《江漢》一詩(shī)中有“古來(lái)存老馬，不必取長(zhǎng)途”，清代黃景仁《兩當(dāng)軒集》有“老馬識(shí)途添病骨,窮猿投樹(shù)擇深枝”，明朝費(fèi)宏《十二日早發(fā)良鄉(xiāng)復(fù)雨》有“老馬識(shí)途空有志，寒蟬抱葉欲無(wú)聲”詩(shī)句；二十世紀(jì)八十年代，吉林出版了繪畫(huà)版連環(huán)畫(huà)；可以隨時(shí)搜看網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)版的《老馬識(shí)途》。隨著文字、圖畫(huà)、音響、電腦等媒體的涌現(xiàn)介入，其傳播空間得到了空前拓展，更加強(qiáng)有力地傳播著中華傳統(tǒng)文化，傳遞著其孕育的歷史、藝術(shù)價(jià)值。

螞蟻泉

（轉(zhuǎn)自：唐山地方特色資源庫(kù)）