佳聯(lián)選讀

1．山水聯(lián)

湖南衡山南天門(mén)聯(lián)

門(mén)可通天，仰觀碧落星辰近；

路承絕頂，俯瞰翠微巒嶼低。

“碧落”：道家稱(chēng)東方第一層天，碧霞滿(mǎn)空，這里泛指天上。唐白居易《長(zhǎng)恨歌》：“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)?！薄按湮ⅰ保呵啻涞纳缴卜褐盖啻涞纳?。毛澤東《答友人》詩(shī)：“九嶷山上白云飛，帝子乘風(fēng)下翠微。”明吳寬詩(shī)：“屋頭鹿下緣青磵，樹(shù)杪僧行入翠微

南岳衡山素有“五岳之秀”美稱(chēng)，南天門(mén)矗立于獅子巖之下石坊。南天門(mén)是南岳前后山的分水嶺，山陽(yáng)為前山，山陰為后山。南天門(mén)又是連接主峰的紐帶，紫蓋峰在東，煙霞峰在南，天柱峰在西，碧羅峰在北，它們從各自方向環(huán)抱過(guò)來(lái)，伸展開(kāi)去。站在與天相通的南天門(mén)，仰望蒼天，天宇近在咫尺，似乎可觸摸那“碧落星辰”；南天門(mén)的蜿蜒小道，連著衡山絕頂，在此垂首俯瞰，那青山群峰盡收眼底。通過(guò)仰而觀天近、俯而見(jiàn)山低的對(duì)比，極言南天門(mén)的高險(xiǎn)壯觀，烘托出地勢(shì)奇、峻、深、幽的風(fēng)景特色。

貴州鎮(zhèn)寧黃果樹(shù)觀瀑亭聯(lián)

白水如棉，不用弓彈花自散；

紅霞似錦，何須梭織天生成。

“弓”：此指彈棉花的工具，形狀如弓，以牛筋為弦?！八蟆保杭徔椆ぞ?，俗稱(chēng)梭子，中空，兩頭尖。

黃果樹(shù)瀑布：在貴州鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣，觀瀑亭在縣西南白水河岸，古樸雅致，游人可憑欄正面觀看飛瀑落入深潭的壯景。此聯(lián)純屬寫(xiě)景，把站在觀瀑亭前所看到自然景色用濃墨重彩加以描繪，形象具體。亭名“觀瀑”，但所寫(xiě)并不限于地上的瀑布，同時(shí)也寫(xiě)到了天上的“紅霞”，極大地?cái)U(kuò)展了寫(xiě)景空間。顯得氣象闊大；又由于地下與天上的景物互相映襯，更增添了畫(huà)面的生動(dòng)性和層次感。

上聯(lián)用寫(xiě)實(shí)手法把瀑布說(shuō)成是“白水”，是因?yàn)樗鲬铱斩?，形成瀑布時(shí)，飛濺的水沫會(huì)像棉花一樣，“不用弓彈花自散”。下聯(lián)“紅霞似錦”，聯(lián)系下句“梭織”，暗引織女典故。傳說(shuō)織女原為天帝之女，因觸犯天條，罰去紡織，每天“機(jī)杼勞苦”，織成“云錦天衣”，十分美麗。將黃果樹(shù)瀑布景色比作云錦，極盡想象之能事。在表現(xiàn)手法上，此聯(lián)善于運(yùn)用想象和比喻。上聯(lián)從日常生活去生發(fā)想象，由白水想到棉花，由棉花想到彈棉花，讀來(lái)感到親切；下聯(lián)從神話(huà)傳說(shuō)生發(fā)想象，由紅霞想到云錦，由云錦想到“機(jī)杼勞苦”的織女，把讀者的藝術(shù)感受引向更新更佳的層次。可以說(shuō)，上下聯(lián)的想象和比喻，一俗一雅，一近一遠(yuǎn)，珠聯(lián)璧合，自然貼切。

杭州西湖平湖秋月亭聯(lián)　彭玉麟

憑檻看云影波光，最好是紅蓼花疏，白萍秋老；

把酒對(duì)瓊樓玉宇，莫辜負(fù)天心月到，水面風(fēng)來(lái)。

“紅蓼”：一種水草，開(kāi)紅花?！鞍滋O(píng)”：即白萍，或作白蘋(píng)，水中浮草。南朝宋鮑照《送別王宣城》詩(shī)：“既逢青春獻(xiàn)，復(fù)值白蘋(píng)生。”唐杜甫《麗人行》：“楊花雪落覆白蘋(píng)，青鳥(niǎo)飛去銜紅巾。”五代齊己《放鷺鷥》詩(shī)：“白萍紅蓼碧江涯，日暖雙雙立睡時(shí)?！薄都t樓夢(mèng)》第一○八回：“鴛鴦下手的就是湘云，便道：'白萍吟盡楚江秋?！薄扒锢稀保褐干钋铩！碍偂保好烙?；宇：房屋。古人常指所謂仙界的樓臺(tái)或月宮，也形容富麗堂皇的建筑物。晉王嘉《拾遺記》：“翟乾祜于江岸玩月，或問(wèn)：'此中何有？’翟笑曰：'可隨我觀之?！硪?jiàn)瓊樓玉宇爛然?！碧K軾《水調(diào)歌頭》：“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒?！?/p>

彭玉麟游賞西湖時(shí)選擇了“四時(shí)月好最宜秋”的季節(jié)，至平湖秋月亭時(shí)題此聯(lián)。楹聯(lián)的意思很明白：要欣賞映入湖中的云影，射在水面的金波，最好是蓼疏萍老的深秋；莫辜負(fù)移近天心的明月，吹向江上的清風(fēng)，此時(shí)恰好到月榭水軒把酒臨風(fēng)，自然心曠神怡，妙不可言。

2．園林聯(lián)

蘇州拙政園聯(lián)，文徵明書(shū)

蟬噪林愈靜；

鳥(niǎo)鳴山更幽。

出自南朝梁王籍《入若邪溪》：“艅艎何泛泛，空水共悠悠。陰霞生遠(yuǎn)岫，陽(yáng)景逐回流。蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽。此地動(dòng)歸念，長(zhǎng)年悲倦游?！?/p>

靜中微有聲，更顯幽靜。否則，死一般的靜，未必于身體有益?！额伿霞矣?xùn)》曾推贊此聯(lián)。動(dòng)與靜在生活中是相對(duì)立的，但在藝術(shù)作品中有時(shí)卻相輔相成。這里是遠(yuǎn)離塵世、人跡罕至之地，對(duì)厭煩了塵世紛擾的人來(lái)說(shuō)，顯然有著無(wú)比的幽靜。但是，山林如果真的沉寂無(wú)聲，那只會(huì)使人覺(jué)得死氣沉沉。而這兩句寫(xiě)山林之幽靜，卻不失大自然生動(dòng)活潑的情趣。因而，為傳誦一時(shí)的名句。據(jù)載，梁簡(jiǎn)文帝、梁元帝曾反復(fù)吟詠此聯(lián)，認(rèn)為不可復(fù)得。宋人王安石也愛(ài)此詩(shī)，但卻有意做了反向文章，說(shuō)是“一鳥(niǎo)不鳴山更幽”，真是見(jiàn)仁見(jiàn)智。

湖南岳陽(yáng)樓聯(lián)　何子貞

一樓何奇，杜少陵五言絕唱，范希文兩字關(guān)情，滕子京百?gòu)U俱興，呂純陽(yáng)三過(guò)必醉。詩(shī)耶？儒耶？吏耶？仙耶？前不見(jiàn)古人，使我愴然涕下；

請(qǐng)君試看，洞庭湖南極瀟湘，揚(yáng)子江北通巫峽，巴陵山西來(lái)爽氣，岳州城東道崖疆。渚者，流者，峙者，鎮(zhèn)者。此中有真意，問(wèn)誰(shuí)領(lǐng)會(huì)得來(lái)？

“杜少陵”：杜甫。五言絕唱，指杜甫《登岳陽(yáng)樓》，其中首句是“昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓”。“范希文”：范仲淹。“兩字關(guān)情”：即“憂(yōu)樂(lè)”二字縈于心懷。“滕子京”：范仲淹的朋友，慶歷四年謫守巴陵郡，重修岳陽(yáng)樓?！皡渭冴?yáng)”：呂洞賓，“八仙”之一，道院多供奉他。“詩(shī)耶”四句：詩(shī)人嗎？儒家嗎？官吏嗎？神仙嗎？“前不見(jiàn)古人”：唐陳子昂《登幽州臺(tái)歌》：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！”是傳誦名詩(shī)?！澳蠘O瀟湘”：南面直到瀟水、湘水。“渚者”：水中小塊陸地?！爸耪摺保褐?，直立，聳立?！版?zhèn)者”：鎮(zhèn)守著的?！按酥杏姓嬉?，問(wèn)誰(shuí)領(lǐng)會(huì)得來(lái)”：改用陶淵明《飲酒》詩(shī)中佳句?！讹嬀啤吩?shī)云：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辯已忘言。”

這副對(duì)聯(lián)的特點(diǎn)之一是用問(wèn)答手法寫(xiě)出了洞庭湖的山川形勢(shì)、地理環(huán)境；二是用典多，作者借助名人典故、名人詩(shī)文名句、傳說(shuō)逸事，描情繪景，撫今迫昔，抒發(fā)作者的情懷淋漓盡致，內(nèi)涵十分豐富；三是排比的運(yùn)用頗富表現(xiàn)力，上下聯(lián)用了兩組排比句，和四周形勢(shì)景象，揭示了岳陽(yáng)樓著名和雄偉奇特的緣由。

上聯(lián)一開(kāi)始就贊嘆岳陽(yáng)樓的奇?zhèn)?，接著便歷數(shù)典型史跡予以論述：首先點(diǎn)出的是杜甫的五言絕唱——為世人稱(chēng)道的《登岳陽(yáng)樓》詩(shī)，讓人們從中去領(lǐng)略洞庭湖的浩瀚宏闊；其次點(diǎn)出使岳陽(yáng)樓聲譽(yù)倍添的范仲淹的佳辭妙句；再次提及岳陽(yáng)樓的修建及范仲淹文中對(duì)滕子京政績(jī)的評(píng)價(jià)；最后以呂洞賓的神話(huà)和陳子昂的詩(shī)句作結(jié)，從而把岳陽(yáng)樓的奇?zhèn)ッ烂钐岬阶罡叨?。作者把?shī)、儒、吏、仙幾個(gè)方面的史跡、典故，巧妙地融入自己的聯(lián)作之中，把岳陽(yáng)樓的奇?zhèn)?xiě)到了絕處。然而作者到此筆鋒頓轉(zhuǎn)，移用陳子昂的佳詩(shī)妙句，借以發(fā)出不見(jiàn)前代賢才而悲傷感慨之情，寄寓著自己深沉的思想情感。下聯(lián)繼續(xù)寫(xiě)岳陽(yáng)樓之奇之美，不過(guò)不是借詩(shī)文典故，而主要是依據(jù)方位實(shí)寫(xiě)。那宏闊的湖水，那滾滾奔騰的河流，那聳立的群峰，那雄鎮(zhèn)一方的主峰均映入眼簾。作者寫(xiě)至此，切景著墨，發(fā)出了此中勝景有真意、誰(shuí)領(lǐng)會(huì)得來(lái)的設(shè)問(wèn)，可謂言雖盡而意無(wú)窮。

3．祠廟聯(lián)

福建永定縣王氏宗祠大門(mén)聯(lián)

兩晉家聲遠(yuǎn)；

三槐世澤長(zhǎng)。

“兩晉”：公元316年匈奴奪取長(zhǎng)安，公元317年，司馬睿在建康（南京）重建政權(quán)，史稱(chēng)東晉，與之前的西晉合稱(chēng)兩晉?！凹衣暋保杭彝サ拿?。《史記·李將軍列傳》：“單于既得陵，素聞其家聲，及戰(zhàn)又壯，乃以其女妻陵而貴之?！薄缎绿茣?shū)·狄兼謨傳》：“卿，梁公后，當(dāng)嗣家聲，不可不慎?！鼻謇顫O《蜃中樓·姻阻》：“夫人，他說(shuō)得有理，論門(mén)戶(hù)家聲，也對(duì)得過(guò)，便依了他罷?！薄叭薄保喝w槐樹(shù)?！笆罎伞保鹤嫦鹊倪z澤，主要指地位、權(quán)勢(shì)、財(cái)產(chǎn)等。語(yǔ)本《孟子·離婁下》：“君子之澤，五世而斬?！泵鲄浅卸鳌锻礻愖疚獭吩?shī)：“龍樓動(dòng)褒表，世澤正丕丕?！鼻逡狻逗悴萏霉P記》卷三：“余既識(shí)其前后歲月，而慨夫能守世澤之難也。”

西晉、東晉兩朝期間，王姓乃名門(mén)望族，族中人才輩出，文臣武將、皇親國(guó)戚、文化名流層出不窮，在全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事各個(gè)領(lǐng)域中占據(jù)著重要位置。較有名氣的，西晉有王祥、王覽、王浚、王衍、王戎等，敦、王導(dǎo)、王羲之、王徽之、王獻(xiàn)之等。據(jù)說(shuō)，大書(shū)法家王羲之的伯父王導(dǎo)，既是國(guó)舅，又掌握著全國(guó)的軍政大權(quán)，曾有人勸說(shuō)他竊國(guó)，踢開(kāi)幼小的司馬皇帝，把江山據(jù)為己有，王導(dǎo)斷然拒絕。王氏后裔為緬懷其祖德宗功，故曰：“兩晉家聲遠(yuǎn)?！北彼未蟪纪蹯镌H手種植三棵槐樹(shù)于庭院中，說(shuō)：“吾子孫必有三公者?！惫?，王公貴族也。后來(lái)果然如此。王祜之子王旦，字子明，乃北宋大名人，進(jìn)士，宋真宗時(shí)知樞密院，進(jìn)太子太保。當(dāng)國(guó)最久，事至不膠，有謗不校，軍國(guó)重事，皆預(yù)參決。王旦生三子：王雍、王仲、王素，分別擔(dān)任宋仁宗時(shí)的兵部尚書(shū)、戶(hù)部尚書(shū)、工部尚書(shū)。再后來(lái)，王素之子王敬敏，亦有一番大作為。大文豪蘇東坡有感于此，曾作《三槐銘》，以記其盛。銘曰：“嗚呼休哉！魏公之業(yè)，與槐俱萌；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平；歸視其家，槐蔭滿(mǎn)庭。吾儕小人，朝不及夕；相時(shí)射利，皇恤厥德。庶幾僥幸，不種而獲；不有君子，其何能?chē)?guó)。王城之東，晉公所廬；郁郁三槐，惟德之符。嗚呼休哉！”（銘意言種槐即是種德）“三槐世澤長(zhǎng)”即由此而來(lái)。永定境內(nèi)不少王姓樓房取名“三槐第”，也是上述緣故。

四川新都寶光寺舍利塔正殿聯(lián)　何元普

世外人，法無(wú)定法，然后知非法法也；

天下事，了猶未了，何妨以不了了之。

“世外人”：指出家人?！胺ā保禾刂阜鸱?，即佛所講的道理，也稱(chēng)世間一切事物是法（如“諸法空相”、“色、聲、香、味、觸、法”）。

寺廟對(duì)聯(lián)，多寓佛教哲理。上聯(lián)大意是說(shuō)：在出家人看來(lái)，要知道沒(méi)有一定的法，然后才知道法也是非法，非法也是法，世間一切事物，沒(méi)有固定不變的，叫人不要執(zhí)著；下聯(lián)大意說(shuō)：人間的事情，沒(méi)個(gè)了結(jié)時(shí)，做完好比沒(méi)做完，何妨以不了了之。天下事永遠(yuǎn)做不完，教人要自我超脫?！稌x書(shū)·傅咸傳》：“天下大器，非可稍了，而相觀每事欲了。生子癡，了官事，官事未易了也?！?/p>

四川新都寶光寺五觀堂聯(lián)

試問(wèn)世間人，有幾個(gè)知道飯是米煮？

請(qǐng)看座上佛，亦不過(guò)認(rèn)得田自心來(lái)。

解讀：五觀堂，即齋堂，僧人們吃飯的地方。此聯(lián)以佛教禪宗在議論上轉(zhuǎn)換機(jī)鋒的話(huà)頭禪手法，闡明在對(duì)待物質(zhì)變化的認(rèn)識(shí)和理解上，世間人不如出家人，出家人不如座上的佛爺。并以自問(wèn)自答的形式，教化人們要愛(ài)惜糧食，含有“一飯一粥，當(dāng)思來(lái)之不易”的意思。上聯(lián)說(shuō)：試問(wèn)世間的凡人，有幾個(gè)懂得米煮飯的深刻哲理呢？下聯(lián)說(shuō)：請(qǐng)看寶座上的佛爺，他與眾不同的是，不僅懂得飯是米煮的，米是黃谷碾磨的，黃谷是田里生長(zhǎng)的，還懂得田是人們費(fèi)盡心力和勞力開(kāi)墾出來(lái)的哩！這個(gè)問(wèn)題提得奇怪，誰(shuí)不知道飯是米煮的？但米從哪來(lái)？谷子碾的。谷從哪來(lái)？田中收的。田在哪里？在人心里。有田才能耕種，持戒修佛認(rèn)得心田才能悟道。悟道修成，才能比肩“座上佛”。佛家講道，多取譬淺而含義深。

4．書(shū)院聯(lián)

湖南長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院大門(mén)聯(lián)　清袁名耀、張中階

惟楚有材；

于斯為盛。

船山祠對(duì)聯(lián)　清郭嵩燾

訓(xùn)詁箋注，六經(jīng)于易尤專(zhuān)，探羲文周禮之精，漢宋諸儒齊退聽(tīng)；

節(jié)義文章，終身以道為準(zhǔn)，繼濂洛關(guān)閩而起，元明兩代一先生。

王夫之，明末清初思想家，學(xué)者稱(chēng)船山先生。郭嵩燾，清代思想家、外交家，清道光丁未進(jìn)士，改庶吉士，授編修，官至兵部侍郎。

此聯(lián)體現(xiàn)了郭嵩燾對(duì)王夫之的高度評(píng)價(jià)。上聯(lián)起筆點(diǎn)明王夫之的學(xué)術(shù)淵源（訓(xùn)詁箋注）和學(xué)術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)（六經(jīng)周易猶專(zhuān)），“羲、文、周、孔”即伏羲氏、周文王、周公、孔子，是儒家道統(tǒng)的開(kāi)辟者。作者謂探羲、文、周、孔之精者，王夫之為最，漢宋諸儒只合洗耳恭聽(tīng)。下聯(lián)點(diǎn)明儒家道統(tǒng)的流派，濂，指周敦頤，字濂溪，開(kāi)理學(xué)之先河，史稱(chēng)濂派。洛，指程頤、程顥，講學(xué)洛陽(yáng)，史稱(chēng)洛派。關(guān)，指張載，講學(xué)關(guān)中，史稱(chēng)關(guān)派。閩，指朱熹，講學(xué)福建，史稱(chēng)閩派。王夫之是繼起者，也是集大成者，以其節(jié)義文章而為元明兩代首屈一指的代表人物。

岳麓書(shū)院在歷史文化名城長(zhǎng)沙城西岳麓山下。唐末五代之際，璇等在此辦學(xué)。北宋開(kāi)寶九年，潭州知州朱洞在寺僧辦學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建為書(shū)院。祥符八年（1015），宋真宗皇帝賜書(shū)題額，是宋初天下四大書(shū)院之一，有“瀟湘洙泗”之譽(yù)。南宋乾道年間，理學(xué)家張栻主院，成為湖湘學(xué)派的中心。乾道、淳熙間，理學(xué)家、教育家朱熹兩次來(lái)院講學(xué)，從游生徒多達(dá)千人。明代學(xué)者王守仁、季本、王喬齡、張?jiān)?、鄒元標(biāo)曾在院中傳播陽(yáng)明學(xué)。清代繼續(xù)辦學(xué)，雍正十一年（1733）定為省城書(shū)院，成為一省文教中心。道光十二年（1834），巡撫吳榮光創(chuàng)辦“湘水校經(jīng)堂”，專(zhuān)課經(jīng)史，進(jìn)行教學(xué)改革。光緒二十九年（1903），改為湖南高等學(xué)堂，1926年定名湖南大學(xué)，歷宋、元、明、清各代，弦歌相繼，辦學(xué)至今，實(shí)屬世界罕見(jiàn)之千年學(xué)府。

杭州詁經(jīng)精舍聯(lián)　清阮元

公羊傳經(jīng)，司馬記史；

白虎論德，雕龍文心。

詁經(jīng)精舍在杭州西湖孤山之麓。清嘉慶六年（1801），浙江巡撫阮元?jiǎng)?chuàng)立，祀漢儒許慎、鄭玄，選各郡“端謹(jǐn)之士，尤好古力學(xué)者”入學(xué)肄業(yè)。課程有經(jīng)史疑義及小學(xué)、天文、地理、算法。不習(xí)制舉之業(yè)，培養(yǎng)經(jīng)史專(zhuān)門(mén)人才，實(shí)開(kāi)清代書(shū)院改革之先河。主講者先后有王昶、孫星衍、俞樾等名家，成就“兩浙知名之士不可勝數(shù)”。并刊刻有《經(jīng)籍纂詁》、《十三經(jīng)注疏》等經(jīng)學(xué)名著，又先后選刊諸生課藝精華為《詁經(jīng)精舍文集》八集。光緒三十年（1904）停辦。

“公羊傳經(jīng)”，指《春秋公羊傳》，后人為孔子《春秋》作傳三家之一種，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)公羊高所撰，是今文經(jīng)學(xué)典籍，著重闡釋《春秋》大義，尤為阮元所重?！八抉R記史”，指漢代司馬遷著《史記》，為我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。“白虎論德”，指東漢章帝建初四年（公元79年），曾在白虎觀舉行經(jīng)學(xué)辯論，成果由班固等人整理成《白虎通義》，亦稱(chēng)《白虎通德論》?！暗颀埼男摹?，指南朝梁劉勰所著文藝?yán)碚撝鳌段男牡颀垺贰?/p>

此聯(lián)簡(jiǎn)明扼要，用了四部典籍故事，僅將書(shū)名略加變化而成，標(biāo)明作者所提倡的學(xué)術(shù)思想。經(jīng)部以《公羊傳》為首，除了因“公羊”為復(fù)姓，而與下文之“司馬”成對(duì)外，更重要的是阮元特別推崇《公羊傳》的思想，認(rèn)為是今文經(jīng)學(xué)的根本。第二部《史記》，是公認(rèn)的史學(xué)開(kāi)山之作，強(qiáng)調(diào)的是治史的重要。第三部《白虎通德論》，辯論的是今古經(jīng)文的異同，是考據(jù)學(xué)的奠基之作，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)術(shù)道德。第四部《文心雕龍》，講究的是寫(xiě)作文章的規(guī)矩和文采，強(qiáng)調(diào)的是為學(xué)的基本功。以四部書(shū)義作為對(duì)聯(lián)，等于是“詁經(jīng)精舍”的學(xué)術(shù)宣言，既是對(duì)學(xué)員的約束，也是對(duì)外的宣傳。

江蘇無(wú)錫東林書(shū)院麗澤堂聯(lián)　明顧憲成

風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳；

家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心。

此聯(lián)為明東林黨領(lǐng)袖顧憲成所撰。顧在無(wú)錫創(chuàng)辦東林書(shū)院，講學(xué)之余，往往評(píng)議朝政。后來(lái)人們用以提倡“讀書(shū)不忘救國(guó)”，至今仍有積極意義。此聯(lián)上聯(lián)將讀書(shū)聲和風(fēng)雨聲融為一體，塑選出風(fēng)雨飄搖之中仍然努力進(jìn)取的意境。下聯(lián)以齊家治國(guó)平天下為己任，勸誡學(xué)子們不但要努力讀書(shū)，也要關(guān)心國(guó)家天下大事，不能專(zhuān)為追求個(gè)人的功名利祿。全聯(lián)既有寫(xiě)景抒情的詩(shī)意，又有積極的入世態(tài)度和政治情懷。從對(duì)聯(lián)藝術(shù)來(lái)看，風(fēng)對(duì)雨，家對(duì)國(guó)，耳對(duì)心，對(duì)仗極其工整，特別是連用疊字，如聞書(shū)聲瑯瑯，非常巧妙。

知識(shí)鏈接

名勝聯(lián)指為名勝古跡題寫(xiě)的楹聯(lián)，多用于名山大川、殿宇寺廟、亭臺(tái)樓榭等處。中華民族歷史悠久，文化燦爛，鐫刻在祖國(guó)名山大川、宮殿樓閣、園林亭榭、寺觀廟剎、碑塔陵寢、城垣橋堡以及革命舊址等處的楹聯(lián)，像無(wú)數(shù)顆明珠，為山水增色，把勝跡裝點(diǎn)。名勝楹聯(lián)數(shù)量之多，內(nèi)容之豐，分布之廣，制作之巧，可以說(shuō)蔚為大觀。它熔書(shū)法、繪畫(huà)、雕刻、建筑藝術(shù)于一爐，瑰麗典雅，古色古香，為我們研究中國(guó)歷史、文學(xué)、宗教、地理等方面提供了諸多借鑒。名勝古跡楹聯(lián)，這種文化藝術(shù)的創(chuàng)舉，物，而且成為中國(guó)旅游勝地的重要資源。

名勝聯(lián)在楹聯(lián)大家族中，其藝術(shù)性應(yīng)是最高的一類(lèi)，這些楹聯(lián)的撰擬和書(shū)寫(xiě)大都出自于名家之手，往往有著畫(huà)龍點(diǎn)睛的藝術(shù)效果。有的寫(xiě)景抒懷，有的借景敘情，有的詠物懷古，有的評(píng)古論今，有的針砭時(shí)弊，有的憑吊先賢。其風(fēng)格多樣，或雄渾豪放，或莊嚴(yán)深沉，或疏朗明快，或詼諧纖巧。這些楹聯(lián)以四、五、七言或數(shù)十言的玲瓏小品居多，也有長(zhǎng)達(dá)百、千言的鴻篇巨制。它們有的鐫刻于山崖陡壁，有的裝飾在宮殿楹柱，也有的布置在臺(tái)榭亭廊。這些楹聯(lián)都以藝術(shù)的形式與名勝古跡融為一體，把自然之美和藝術(shù)之美結(jié)合起來(lái)，把造型之美和精神之美結(jié)合起來(lái)，珠聯(lián)璧合，相映生輝，給人以“詩(shī)情畫(huà)意”的陶冶。

名勝聯(lián)包括山水聯(lián)、園林聯(lián)、祠廟聯(lián)和書(shū)院聯(lián)等。山水聯(lián)側(cè)重于自然景觀，園林聯(lián)側(cè)重于人工建造及其歷史淵源，祠廟聯(lián)偏重于人文紀(jì)念，緊密聯(lián)系著宗教文化的香火。書(shū)院聯(lián)則反映崇文重教思想。