通觀全文，丁先生無非是在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐精神在自然科學(xué)中的重要性，同時(shí)還對(duì)其作出新的解釋：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。這雖屬老生常談，卻無可厚非，只是其中對(duì)傳統(tǒng)教育和陽明先生的認(rèn)識(shí)，以及一些邏輯問題，本人覺得尚待商榷，一一指摘出來，以期共饗，孰是孰非，歡迎留言。

先看第一段，丁先生聲稱他受了一部分傳統(tǒng)教育，還有一部分是西方教育；再看第二段，丁先生又聲稱在中國(guó)傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書”。問題來了：這個(gè)結(jié)論是誰下的？如果是引用，丁先生為什么不作說明，作為一個(gè)得過諾貝爾獎(jiǎng)的物理學(xué)家，如果是憑主觀臆斷，人云亦云，那豈不是貽笑大方？如果是丁先生自己下的，憑什么，就憑他受的一部分傳統(tǒng)教育，和一部分西方教育？中國(guó)傳統(tǒng)教育，這個(gè)概念怎么厘清，從三皇五帝算起，還是從開元盛世或一代天驕算起？到哪里結(jié)束，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，民國(guó)成立？概念尚未厘定，就能蓋棺定論？

還記得那個(gè)北大學(xué)生在98年克林頓訪華時(shí)的提問嗎？那個(gè)北大公推出來的精英提問：我個(gè)人認(rèn)為，自從中國(guó)開放改革以來，我們對(duì)美國(guó)的文化、歷史、文學(xué)已有很多了解，對(duì)美國(guó)總統(tǒng)也知道得很多，我們還看了電影《泰坦尼克號(hào)》。但美國(guó)人對(duì)中國(guó)人民的了解卻似乎沒有那么多。也許他們只通過一些描寫文化大革命或農(nóng)村生活的電影來看中國(guó)。所以我的問題是，身為十年來第一位訪問中國(guó)的美國(guó)總統(tǒng)，閣下計(jì)劃怎樣加強(qiáng)我們兩國(guó)人民的真正了解和尊重？

看了電影《泰坦尼克號(hào)》，就能佐證對(duì)美國(guó)的文化、歷史、文學(xué)已有很多了解嗎？這是什么邏輯？那我還看了《速度與激情》《生化危機(jī)》等系列，是不是對(duì)美國(guó)的文化、歷史、文學(xué)有了更進(jìn)一步的了解？怎么看怎么感覺有點(diǎn)像那什么“最近我常在喝這什么什么腰不酸了腿不痛了一口氣上五樓不喘氣了”？

再看第三段，丁先生又聲稱“傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知”，這下我又疑惑了，難道我們之前一直讀的“讀萬卷書 行萬里路”“ 紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”是空穴來風(fēng)？顧憲成在東林書院的對(duì)聯(lián)“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳  家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”只不過是掛羊頭賣狗肉？

繼續(xù)看第四段，丁先生聲稱“王陽明的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度”，后舉了王陽明格竹子的事例作為佐證，這下更是讓人莫明其妙。首先，儒家學(xué)派支系眾多，有些甚至是相互對(duì)立，如孟子的性本善和荀子的性本惡，程朱理學(xué)和陽明心學(xué)等等，不一而足，陽明心學(xué)在儒家思想中影響非常大，但是，好像至今除了這位丁先生，沒有誰認(rèn)為王陽明的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度，王陽明是在格竹子失敗之后才走上弘揚(yáng)心學(xué)的道路，換句話說，王陽明在格竹子前后的思想是不同甚至是相反的，由對(duì)晦庵深信不疑到尖銳反對(duì)，格竹子明明是在探察外界，失敗之后才改為探討自己。但是，這位丁先生卻這樣下結(jié)論：這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。

再看第五段，丁先生聲稱：“儒家傳統(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是'圣人’從內(nèi)心領(lǐng)悟的?！比缓蠖∠壬鷮?duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行了否定：這種觀點(diǎn)是不適用于現(xiàn)在的世界的。首先，儒家傳統(tǒng)的看法從何而來，丁先生能提供出處嗎？其次，天下沒有不變的真理嗎？有，那就是變。逝者如斯夫，不舍晝夜。儒家的經(jīng)典中有五經(jīng)，其中的《易》經(jīng)就是講變的，大家去看看那些儒學(xué)大師，孔圣人，濂溪先生，橫渠先生，朱子，象山先生，程家兄弟，陽明子，哪個(gè)不研究《易》？丁先生還下結(jié)論：圣人知道真理以后，就傳給一般人。孟子說，人人皆可為堯舜；曾文公說，不為圣賢,便為禽獸。人人都可成圣人，還怎么傳給一般人？

接下來的五段，丁先生在講實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性，這我不懂，不作評(píng)論。

第十一段，丁先生又出高論：時(shí)至今天，王陽明的思想還在支配著一些中國(guó)讀書人的頭腦。因?yàn)檫@個(gè)文化背景，中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。這個(gè)邏輯我更不明白了：首先，王陽明的思想支配著一些中國(guó)讀書人，怎么就推導(dǎo)出中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)？一些和大都之間存在怎樣的聯(lián)系？丁先生能不能現(xiàn)身說法，跟我們解釋一下？恕我愚鈍，一些能夠推導(dǎo)出大都的結(jié)論，實(shí)在是理解不了；再說王陽明的主張是知行合一，如果王陽明的思想還在支配著一些中國(guó)讀書人的頭腦的話，那這些人應(yīng)該踐行陽陽先生的主張知行合一才對(duì)，怎么會(huì)重理論而輕實(shí)驗(yàn)?zāi)兀?/span>

如此文章，竟有這么多無法理解的邏輯，真希望丁先生出來解釋，畢竟是獲過諾獎(jiǎng)的人，思維不是我等平庸之輩所能理解。

附原文：應(yīng)有格物致知精神

我非常榮幸地接受《瞭望》周刊授予我的'情系中華'征文特別榮譽(yù)獎(jiǎng)。我父親是受中國(guó)傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的，我受的教育的一部分是傳統(tǒng)教育，一部分是西方教育。緬懷我的父親，我寫了《懷念》這篇文章。多年來，我在學(xué)校里接觸到不少中國(guó)學(xué)生，因此，我想借這個(gè)機(jī)會(huì)向大家談?wù)剬W(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。

在中國(guó)傳統(tǒng)教育里，最重要的書是'四書'。'四書'之一的《大學(xué)》里這樣說:一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是'格物'和'致知'。就是說，從探察物體而得到知識(shí)。用這兩個(gè)詞語描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再恰當(dāng)也沒有的了?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)。

但是傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。《大學(xué)》本身就說，格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的田地，從而追求儒家的最高理想--平天下。因?yàn)檫@樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。

大家都知道明朝的大理論家王陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天王陽明要依照《大學(xué)》的指示，先從'格物'做起。他決定要'格'院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對(duì)著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。

王陽明的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境里是可以理解的。因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是'圣人'從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書上的道理是可'推之于四海，傳之于萬世'的。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這種觀點(diǎn)是不能適用于現(xiàn)在的世界的。

我是研究科學(xué)的人，所以先讓我談?wù)剬?shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。

科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。

實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹樹，以研究它生長(zhǎng)的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。

實(shí)驗(yàn)不是毫無選擇的測(cè)量，它需要有小心具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個(gè)探索過程的向?qū)?。至于這目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。

由此我們可以了解，為什么基本知識(shí)上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。

在今天，王陽明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國(guó)讀書人的頭腦。因?yàn)檫@個(gè)文化背景，中國(guó)學(xué)生大部偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近100分，但是面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了。

在這方面，我有個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證。我是受傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的。到美國(guó)大學(xué)念物理的時(shí)候，起先以為只要很'用功'，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實(shí)并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。當(dāng)時(shí)因?yàn)槭孪葲]有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的惟一辦法--以埋頭讀書應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助。

我覺得真正的格物致知精神，不但是在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說，不管研究科學(xué)，研究人文學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認(rèn)為的真理，也不能等待'學(xué)術(shù)權(quán)威'的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個(gè)方面:第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索;第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想象力的有計(jì)劃的探索。希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的一部分。