走出薩迦寺，我又開車?yán)@著這城堡轉(zhuǎn)了一圈，卻見寺廟的背后有座大理石板鋪就的廣場，很闊大，卻空蕩蕩的，偶有三兩行人穿過。廣場為漢地風(fēng)格，頗是氣派，卻與周邊的藏式建筑格格不入，再看廣場前的文化墻，果然，是八思巴廣場。

八思巴，薩迦派五祖、忽必烈的帝師、元朝第一代國師、統(tǒng)領(lǐng)天下釋教的中原法王。八思巴空前絕后，沒有任何一位僧人在中國歷史上擁有如此之高的政治地位。我剛才游歷的薩迦寺就是八思巴建立的，他也圓寂于此。

八思巴的生平簡述如下：

a. 南宋年間，薩迦四祖帶著他的侄子——神童八思巴——到達(dá)甘肅，與成吉思汗的孫子會談，達(dá)成蒙藏合作協(xié)議，史稱“涼州會盟”。西藏自此納入中國版圖。

b. 數(shù)年后八思巴繼任薩迦五祖（17歲）。忽必烈將其招置左右，從受佛戒。據(jù)說，八思巴為忽必烈攻打大理、南宋獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，貢獻(xiàn)卓越。

c. 八思巴在大同舉辦的佛道辯論大會中戰(zhàn)勝全真派，忽必烈決定驅(qū)趕道教，將藏傳佛教奉為國教。

d. 八思巴被忽必烈封為國師（26歲），后任中原法王，任總制院（后改稱宣政院）院使，統(tǒng)領(lǐng)天下佛教及西藏軍政事務(wù)。

e. 八思巴為元朝設(shè)計(jì)官方文字，史稱八思巴字。

f. 忽必烈定都北京后，封八思巴為帝師、大寶法王，將西藏指定為八思巴供養(yǎng)地，薩迦王朝自此建立。

g. 后八思巴返藏，圓寂于薩迦寺。元朝通令各地按孔廟規(guī)格建八思巴殿。

比肩孔子，說八思巴是中國歷史上第一僧人并不為過。

以下為官方說法：八思巴不僅一代高僧和宗教領(lǐng)袖，還是一位優(yōu)秀的政治家和軍事家，更是一位學(xué)識淵博的語文家。八思巴是中國歷史上第一位被封國師的藏傳佛教領(lǐng)袖，也是中國歷史上第一位“帝師”，八思巴不僅推動了藏傳佛教在全國范圍內(nèi)傳播，同時也推動了漢族與藏族、蒙古族等多民族之間的交流和融合，為中國多民族文化的融合和發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)！

必須有感嘆號，好厲害的樣子。

這么了不起，孔廟還有，那些八思巴殿在哪兒？

廣場上的八思巴年譜

歷史是個任人打扮的小姑娘——這句話不是胡適說的。

面對相同的歷史資料，人們卻可能解讀出截然不同的結(jié)論。歷史線索都是復(fù)雜錯亂的，選擇剔除、臧否評判、邏輯推論都會造成巨大的差異，更有人以果尋因，基于結(jié)論尋找證據(jù)。偏激、無知甚至惡意的歷史觀多源于后者。

對一代神王八思巴的生平，也可以換一種方式進(jìn)行解讀。

a. “涼州會盟”顯然是后人的美化甚至編造的。薩迦派只是西藏的一個影響力有限的地方政府，沒有資格代表西藏全體與蒙古人會談。在蒙古大軍的威逼下，某些權(quán)貴選擇了投降而不是反抗。兩者實(shí)力不對等，“會盟”何談而來？將投降說得這么清新脫俗，黨國的汪院長也不敢這么干。

b. 八思巴深得忽必烈寵信也是命運(yùn)使然。在所謂的“涼州會盟”時期，西藏各個教派都派人與蒙古的王子們聯(lián)絡(luò)。當(dāng)時的忽必烈雖有權(quán)勢，但不是大汗繼承者的熱門人選，只是后來憑著機(jī)緣巧合與個人能力才成為元世祖。稱帝之后，當(dāng)然要回報(bào)曾經(jīng)忠心耿耿跟隨他的部下。試問，如果蒙哥不死（見《問道·7 鐵血釣魚城》）或者忽必烈輸給了別的兄弟，歷史上還有沒有八思巴的痕跡？薩迦王朝又從何而來？

八思巴與忽必烈（現(xiàn)代唐卡）

c. 佛道辯論大會更是瞎扯。歷史上在帝王主持下進(jìn)行宗教辯論大會都是一種表演，為了昭告天下輸贏是公平的而不是內(nèi)定。蒙古人原本信奉低等級的薩滿教，在建立蒙古帝國后必須綜合各方面考量選擇一個高等級的宗教。成吉思汗傾向全真教以收復(fù)北方漢人（丘處機(jī)和八思巴一樣，也是帶路黨），他的繼任者轉(zhuǎn)向了藏傳佛教（西藏法王們愿意投降且能帶來大片土地），漢人的道教就要被踢出去。為何不選擇漢傳佛教？見后文。

d. 不可否認(rèn)，八思巴成為國師是他個人和藏傳佛教的成功，有益于蒙古人的信仰改變與統(tǒng)一。然而，國師與宣政院的設(shè)計(jì)使得僧侶權(quán)勢過大，破壞了國家法度，甚至禍亂朝綱，加速了元朝的衰敗。

e. 八思巴文雖為元朝的官方文字，實(shí)際上并未得到廣泛使用，蒙古人使用至今的文字是回鶻字母發(fā)展而來的。

八思巴字

f. 薩迦王朝是在蒙古駐軍控制下的地方政府，算不算傀儡不好說。事實(shí)上，八思巴被封為國師后，忽必烈已經(jīng)開始逐步壓制藏傳佛教勢力，對八思巴也有諸多限制。無論他們當(dāng)年如何，走到帝王與神王這一步，必然是相互利用、猜忌的政治關(guān)系，沒搞崩就不錯了。

八思巴很成功，哪怕是投降，西藏從此納入到了中華版圖，他為家族、為薩迦派、為本民族作出了卓越的貢獻(xiàn)。十歲的他從喜馬拉雅山麓走出來，最終一統(tǒng)雪域高原，享有一人之下、萬人之上的尊貴，門徒遍及天下，堪稱一代傳奇。

然而，八思巴的成功有很大的運(yùn)氣成分，更是時代所造就的。薩迦王朝享有較高的自治權(quán)，仍是蒙古鐵騎下的地方政府。八思巴不是忽必烈，時代的車輪略有遲滯轉(zhuǎn)移，國師也不會是他，薩迦的故事就是另一個版本。

可以套用最近一句流行語：沒有所謂的八思巴時代，只有時代的八思巴。

也可以說，只有統(tǒng)治階級根據(jù)需要而塑造的圣人、圣僧。萬世師表、千古神王，皆如是，這才是馬克思的唯物主義歷史觀，筆者一直所信奉的歷史觀。