謝良佐與楊時、游酢、呂大臨同被稱為“程門四先生”，他是壽春上蔡人，故后世稱其為上蔡先生。全祖望在《宋元學(xué)案·上蔡學(xué)案》中說：“洛學(xué)之魁，皆推上蔡?；尬讨^甚英特過于楊、游，蓋上蔡之才高也?！?br>

故有人視謝良佐為程門第一大傳人，二程的主要觀點乃是天理，此詞就是謝良佐記載下來的：“學(xué)者直須明天理，為是自然底道理，移易不得。不然，諸子百家，便人人自生出一般見解，欺誑眾生。識得天理，然后能為天之所為。圣門學(xué)者，為天之所為，故敢以天自處。佛氏卻不敢恁地做大。明道嘗曰：'吾學(xué)雖有所受，天理二字卻是自家拈出來?！保ā渡喜滔壬Z錄》卷上）

造型奇特的文保牌

宋神宗元豐元年，程顥任扶溝縣知縣，謝良佐前往拜其為師，時年29歲。程顥很喜歡他：“明道初見謝，語人曰：此秀才展拓得開，將來可望?！保ā渡喜陶Z錄》）

程顥很喜歡謝良佐，他跟別人說這位秀才早晚一天能成大才。其實謝良佐拜程顥為師之前，還是經(jīng)過了其師的考驗：“上蔡初造程子，程子以客肅之。辭曰：為求師而來，愿執(zhí)弟子禮。程子館之門側(cè)，上漏旁穿，天大風(fēng)雪，宵無燭，晝無炭，市飯不得溫。程子弗問，謝處安焉。逾月，豁然有省，然后程子與之語?！保ā端卧獙W(xué)案·上蔡學(xué)案》）

城墻是護(hù)欄

程顥讓謝良佐住在一破屋子內(nèi)，此屋無法遮風(fēng)擋雨，冬天風(fēng)大雪疾，竟然沒有取暖物，飯也不讓吃飽，晚上也無法點蠟燭讀書。謝良佐卻能安然處之一個多月，程顥看到他能經(jīng)受住這樣的考驗，方向他講解理論。

程顥去世后，謝良佐接著跟程頤學(xué)習(xí)，學(xué)成之后，他返回家鄉(xiāng)，《宋元學(xué)案·上蔡學(xué)案》中記載了他再次見到程頤時的問答：

與伊川別一年，復(fù)見，問其所進(jìn)，曰：“但去得一'矜’字耳。”伊川曰：“何故?”曰：“點檢病痛，盡在此處?！币链▏@曰：“此所謂'切問而近思’者也?！?/span>

殘存的古城墻

分別一年后，謝良佐又前來拜見程頤，程頤問他這一年有什么長進(jìn)，謝良佐說他這一年來僅是去除掉一個“矜”字。伊川問他何以如此，謝良佐解釋說他內(nèi)心自省，感覺到自己身上最大的問題就是矜持，所以他努力改正這個毛病。程頤很贊賞他的所得，而良佐去矜也成為了被后世所熟知的成語。

宋元豐八年，謝良佐考中進(jìn)士，此后他擔(dān)任過河南澠池、湖北應(yīng)城知縣，他在任職期間能夠把理學(xué)觀念貫徹到工作中，《宋元學(xué)案·上蔡學(xué)案》中載：“元豐八年，登進(jìn)士第。歷仕州縣，宰德安之應(yīng)城。胡文定以典學(xué)使者行部，不敢問以職事，先修后進(jìn)禮見，入門，見吏卒植立庭中，如土木偶人，肅然起敬，遂問學(xué)焉?！?/p>

長滿荒草

謝良佐在任應(yīng)城知縣時，胡安國前去巡視教學(xué)，他看到衙門里的工作人員個個站得筆直，令他肅然起敬，于是他拜謝良佐為師。這件事也說明了謝良佐為人之刻板，他的性格使其丟官。某次，他與人談到宋徽宗的年號建中靖國時，說建中二字與唐德宗的年號相同，他預(yù)言徽宗皇帝“不免一播遷”。此事被人告發(fā)，為此坐了詔獄，之后罷官廢為民，此后卒于故里，終年54歲。看來謝良佐很有預(yù)見力，后來的宋徽宗果然被金人押解到了幾千里之外的五國城。

從總體看，二程對謝良佐的思想發(fā)展都起到過重要作用，《宋元學(xué)案·上蔡學(xué)案》載：“先生初以記問為學(xué)，自負(fù)該博，對明道舉史書，不遺一字。明道曰：'賢卻記得許多，可謂玩物喪志。’謝聞之，汗流浹背，面發(fā)赤。明道卻云：只此便是惻隱之心。及看明道讀史，又卻逐行看過，不差一字，謝甚不服。后來省悟，卻將此事做話題，接引博學(xué)進(jìn)士?！?/p>

環(huán)境監(jiān)察

謝良佐在初學(xué)之時靠死記硬背，程顥談到的事，他能一字不差地背誦下來，程顥教導(dǎo)他說：你的記憶力的確很不錯，可是若只是背誦前人著述，這等同于玩物喪志。謝良佐對自己的超強記憶力很自負(fù)，他沒有想到程顥對此很不以為然，這令他汗流浹背，為此羞愧的一臉通紅。程顥卻說這正是因為他具有羞愧之心。

后來謝良佐看到程顥讀書時也是一個字一個字地讀下去，這令謝不服于程顥對他的批評，但他的確聰明過人，不久他就明白了程顥讀書實與他不同：雖然兩人都是一字不漏地讀書，但程顥不把這個作為學(xué)問，更多者是將此視為修養(yǎng)身心之物，而謝良佐卻把背誦古書作為學(xué)問本身，但他很快從程顥那里學(xué)到了這種讀法。

另一塊文保牌

總體而言，謝良佐受二程影響較大，二程強調(diào)天理，謝良佐亦稱：“天，理也，人亦理也。循理則與天為一。與天為一，我非我也，理也。理非理也，天也?！保ā渡喜滔壬Z錄》）

謝良佐的核心思想被稱之為仁說，《上蔡先生語錄》載：“心者何也？仁是已。仁者何也？活者為仁，死者為不仁。今人身體麻痹，不知痛癢，謂之不仁。桃杏之核，可種而生者，謂之桃仁杏仁，言有生之意。推此，仁可見矣?！?/p>

書院街

謝良佐認(rèn)為心就是仁，但是活著的心是仁，死者的心是不仁，這就如同中醫(yī)所說的麻痹不仁。而后他舉出了桃杏的核叫桃仁和杏仁，這種比喻方式顯然是受程頤的影響：“心譬如谷種，生之性便是仁也”，（《二程集·遺書》卷十八）

謝良佐以知覺來談仁，在后世引起不小的爭論。《朱子語類》載：“或問：'謝上蔡以覺言仁，是如何？’曰：'覺者，是要覺得個道理。須是分毫不差，方能全得此心之德，這便是仁。若但知得個痛癢，則凡人皆覺得，豈盡是仁者耶？’”

無意間看到墻上還有一塊標(biāo)牌

朱熹反對上蔡的觀念，他認(rèn)為如果有知覺就是仁，那么天下活著的人豈不都是仁者？其實謝良佐對此也有糾結(jié)，其曾言：“仁雖難言，知其所以焉仁者，亦可以知仁矣，若孝弟焉仁之本是也。知其速於仁者，亦可以知仁矣，若巧言令色鮮矣仁是也?！?/p>

除了儒家的孝弟，謝良佐還把一些佛教觀念融匯其中，他說：“然不可謂釋氏無見處”。（《上蔡先生語錄》）他首先承認(rèn)有些佛理說得很透徹，這些佛理實與儒家理學(xué)觀念有一曲同工之處：“釋氏所謂性，猶吾儒所謂心，釋氏所謂心，猶吾儒所謂意?！?/p>

謝祠巷

比如佛典中的“惺惺”一詞被謝良佐解釋為敬，所以他認(rèn)為學(xué)習(xí)理學(xué)也應(yīng)當(dāng)把敬和靜作為修身養(yǎng)性之法。故朱熹批評他說：“上蔡說仁說覺，分明是禪?！?/p>

對于如何知仁，謝良佐認(rèn)為在日常生活中就能體會到仁，他強調(diào)“凡事不必須要高達(dá)，且從小處看”，如何從小事上體味仁呢？他接著解釋說：“只如灑掃，不著此心，怎灑掃得？應(yīng)對，不著此心，怎應(yīng)對得？如曾子欲動容貌，正顏色，出辭氣，為此。古人須要就灑掃應(yīng)對上，養(yǎng)取誠意出來?！?/p>

走入窄巷

雖然每日里在家中打掃衛(wèi)生，看似是用體不用腦，但謝良佐卻認(rèn)為這也需要不自覺地進(jìn)行籌劃，比如如何打掃、從哪里掃起等等，這個過程如果能夠認(rèn)真對待，就能從中培養(yǎng)出誠意來?？傊逃龑W(xué)子不可輕視日常小事，在做日常事物的過程中，要體味圣賢之用心。

朱熹同樣反對謝良佐的這個觀念：“謝說則源于程子之意，而失之遠(yuǎn)矣。如謝氏之說，將使學(xué)者先獲而后難，不安于下學(xué)，而妄意于上達(dá)?！氁灾臑檠?，不問理之是非，而惟吾心之所欲為也?！缰x氏之云，則反使人恃其小者以自大，而謂夫大者之真不過如此也?！保ā墩撜Z或問》）

新建的門面房

朱熹批評謝良佐改變了二程的本意，這種做法使得學(xué)者不認(rèn)真體味圣賢思想，只是做一些低級的雜務(wù)。其實朱熹只談到了謝良佐觀念的一個側(cè)面，就整體而言，謝仍然在強調(diào)窮理：“學(xué)者且須是窮理。物物皆有理，窮理則能知天之所為；知天之所為，則與天為一；與天為一，無往而非理也。窮理則是尋個是處，有我不能窮理，人誰識真我？何者為我？理便是我。窮理之至，自然不勉而中，不思而得，從容中道。曰：理必物物而窮之乎？曰：必窮其大者。理一而已，一處理窮，觸處皆通。恕其窮理之本歟?！保ā渡喜滔壬Z錄》）

有意思的是，雖然朱熹對謝良佐的觀念提出過不少批評，但他又承認(rèn)謝良佐的觀念對他影響很大，他在《德安府應(yīng)城縣上蔡謝先生祠記》中稱：“熹自少時妄意為學(xué)，即賴先生之言以發(fā)其趣。而生平所聞先生行事，又皆高邁卓絕，使人興起。”

高攀門診

朱熹說在少年時他讀到謝良佐的著述，方使其收心。如前所言，朱熹反對謝良佐援佛入儒，以及以生意論仁等，但是他在《祠記》中又完全肯定謝良佐的這些觀念：“如以生意論仁，以實理論誠，以常惺論敬，以求是論窮理，其命理皆精當(dāng)，而直指窮理居敬為入德之門，則于夫子教人之法又最為得其綱領(lǐng)?！?/p>

朱熹夸贊謝良佐的這些觀念“皆精當(dāng)”，并認(rèn)為這是以人入佛的最重要綱領(lǐng)?？磥碇祆鋵χx良佐的認(rèn)識有一個從否定到肯定的過程。

妙手回春

謝良佐雖然得二程之正傳，但他把一些理論做了修正，這正如朱熹所言：“游、楊、謝諸公，當(dāng)時已與其師不相似，卻似別立一家。”

故謝良佐被稱之為理學(xué)心學(xué)派的始祖，他是二程到陸王心學(xué)之間的橋梁。所以黃宗羲在《上蔡學(xué)案》中認(rèn)為：“程門高第，予竊以上蔡為第一。”

謝立俊先生

約十年前，我曾到河南上蔡縣探訪謝良佐遺跡，竟然一無所獲。此次到河南尋訪時，再到上蔡，還是希望能找到他的遺跡。2021年2月27日，驅(qū)車來到上蔡縣，在城邊偶然看到一個國徽狀的石刻，立即停車觀看，上刻“蔡國故城”字樣，原來這是一塊文保牌。而今寬闊的馬路把故城遺址分為兩段，古城墻成為了幾米高的土崗，上面長滿雜樹，無任何建筑物。

我圍著古城墻東看西看，城墻旁停著一輛環(huán)境監(jiān)察車，里面坐著幾位工作人員，其中一人坐在便道上的小板凳上，不清楚他們?nèi)绾伪O(jiān)察環(huán)境，但是，我的拍照引起了他們的警覺，幾人望著我的一舉一動，觀看了一會兒，感覺我并不惡意，于是他們繼續(xù)望著前方監(jiān)察，而我則在拍照完畢后繼續(xù)沿著大道駛?cè)氤莾?nèi)。

圍著小巷走了一圈

此程的尋訪點之一為上蔡書院，我從網(wǎng)上查得該書院已無遺跡，但是路名仍在，跟著導(dǎo)航找到了書院路。展眼望去，是一條窄窄的小街，且街邊停滿了車輛，我只好把車停在路口處的便道上，暗自祈禱不會被貼罰單。

下車后先去拍照路牌，無意間看到后墻上還有一塊標(biāo)牌，上面寫著“謝祠巷”，看來這里有謝良佐的祠堂。一路向內(nèi)走，邊走邊觀看，路兩邊沒有看到老房屋，走到中段時，正在施工，這里準(zhǔn)備建成二層門面房。在此處，看到一年輕人，我問他謝良佐的祠堂在哪里，他說早就沒有了，他反問我為何要找祠堂，我向他講述了此程尋訪的目的。年輕人對我的所言大感興趣，他自稱認(rèn)識謝良佐后人，而后撥通電話，告訴對方這個消息，年輕人跟我說那位后人在外面辦事，很快會趕回，他找個地方先讓我坐一坐。

名人傳

跟隨這位年輕人進(jìn)入一家名為高攀門診的診所，門楣上寫著該診所的主治內(nèi)容為：頸肩腰腿疼、兒科、內(nèi)科、婦科、皮膚科。從北京開車先進(jìn)山東再到安徽，然后進(jìn)入河南南部，幾天的時間開出了兩千多公里，雖然到此診所不敢高攀，但卻很想試一試這個診所的第一項主治項目。

走入診所內(nèi)，里面掛著一些妙手回春的錦旗，那位年輕人給我倒了杯茶后與我聊起了尋訪之事，他說本地對謝良佐最有研究的人是上蔡縣文化館的習(xí)為翔先生。而后他撥通了習(xí)先生的電話，講述了我的尋訪點，之后請我跟習(xí)先生通話。習(xí)為翔果然對上蔡歷史了解很多，他說謝良佐墓沒能保留下來的確是個遺憾，他歡迎我到縣文化館去看一些相應(yīng)的介紹材料。

翻出謝良佐一頁

正聊天中，進(jìn)來一位年輕人，診所主人介紹說這就是謝良佐后人謝立俊先生。寒喧過后，我坐在診所內(nèi)給謝立俊做了采訪，診所主人拿出紙筆讓我做記錄，謝立俊自稱今年43歲，是謝良佐的第十三世孫?；貋砗笪矣X得很可能是我記錯了，因為謝良佐距今已有九百多年，到今日不太可能僅傳了十三代，可惜我沒有留下謝立俊的電話，無法更正這個誤記。他告訴我說謝良佐的祠堂到上世紀(jì)七十年代才被拆掉，其位置就是剛才我看到的那個門臉房。

說完之后，謝立俊帶我前去參觀此房，一樓已經(jīng)建起了框架，二樓還未動工，他說這是自費建造，并告訴我說此房前面的那個院落就是謝祠舊址，我問他為何不恢復(fù)謝祠，他說已經(jīng)跟政府部門交涉過多次，因為在文革中把祠堂拆掉了，那塊空地在幾十年前被改成了村辦工廠，工廠停產(chǎn)后又把那塊地轉(zhuǎn)賣給了開發(fā)商，所以要不回來了。

路遇蔡明園

謝立俊向我描繪著當(dāng)年祠堂內(nèi)的情形，稱里面原有不少古碑，古碑大多被砸了，還剩下兩塊，但那兩塊碑前些年被一個人拿走了，謝立俊多次索要，對方不給。

謝立俊不健談，然問到一些細(xì)節(jié)時，他卻能講得很明確。參觀完祠堂舊址，我們又回到診所喝茶聊天，我問他有沒有謝氏宗譜，他說有，轉(zhuǎn)身回家尋找，然卻未找到，但他找來了一本《上蔡古今名人傳》，里面有謝良佐的介紹文字。他強調(diào)只是讓我翻一翻，我說自己無索要之意，只是拍下來回頭上網(wǎng)購之。而后我征得謝立俊同意，在診所內(nèi)為他拍了一張照片，而后離去。