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泉州艾蘇哈卜寺不僅僅是中國(guó)唯一的中世紀(jì)中亞伊斯蘭建筑風(fēng)格的教寺遺存，更是遠(yuǎn)渡重洋來(lái)到泉州的波斯人、阿拉伯人的信仰和禮拜所在，更是充滿真主神圣召喚和凝聚力量的文化符號(hào)。因此，它無(wú)疑是宋元刺桐穆斯林的精神家園。 ——戴泉明《天下之貨倉(cāng)》九州出版社 《天下之貨倉(cāng)》新書(shū)推介 詳情請(qǐng)見(jiàn)130期 歡迎預(yù)訂 多謝支持
本文6110字 插圖25幅 視頻1'10'' 閱讀9min 【編者按】根據(jù)系列大綱安排，上期鄉(xiāng)音君邀請(qǐng)建議作者聊了泉州清凈寺，方才使我們知曉原來(lái)其寺名是張冠李戴，誤導(dǎo)了人們數(shù)百年。作者認(rèn)為，艾蘇哈卜寺的寺名更有中世紀(jì)的意味和內(nèi)涵，若能恢復(fù)，則幸事也。上期為了趕在11月最后一天發(fā)稿，比較匆忙。為看官負(fù)責(zé)，本期結(jié)尾將補(bǔ)發(fā)上期來(lái)不及插入的圖片。 為了方便看官預(yù)訂新書(shū)《天下之貨倉(cāng)》。鄉(xiāng)音君已將130期列入“精彩推薦”，不論看官看到哪一期，只要點(diǎn)擊標(biāo)題下的藍(lán)字“鄉(xiāng)音文化”即跳轉(zhuǎn)到主頁(yè)面，再點(diǎn)擊“精彩推薦”便跳轉(zhuǎn)到130期，即可打賞預(yù)訂。“關(guān)注”后即可“留言”收件信息；或與15906060391咨詢。謝謝諸位看官的大力支持。 本期是建議作者9組文化遺產(chǎn)系列的最后一組“伊斯蘭教圣墓與清凈寺”的清凈寺之二。如題所言：泉州清凈寺是世界上唯一的歷經(jīng)千年尚未完工的伊斯蘭教寺， 這是一座充滿殘缺美和想象空間的中世紀(jì)古跡和宋元刺桐穆斯林的精神家園。歡迎諸位看官繼續(xù)關(guān)注——
充滿中亞伊斯蘭教建筑風(fēng)格的泉州清凈寺（艾蘇哈卜大寺）門樓及南圍墻外觀。（圖源：宋元郎/攝） 關(guān)于清凈寺奉天壇是否有圓形穹頂?shù)膯?wèn)題一直爭(zhēng)論不休，成了一個(gè)未解的千年之謎。 堅(jiān)持奉天壇有圓形穹頂者的理由源于明·李光縉《重修清凈寺募緣疏》所描述的狀況：“門以南為向，堂以西為尊。疊疊重重，規(guī)制異人間之廟宇；昂昂噲噲，翚革仿天上之樓臺(tái)。”而且認(rèn)為，穹頂是在明·萬(wàn)歷三十五年（1607年）的大地震“傾圮”。穹頂遺物埋入地下，致使大殿現(xiàn)有地面增高一米多。艾蘇哈卜大寺內(nèi)的“禮拜大殿”奉天壇（圖源：宋元郎/攝）
這一說(shuō)法并不成立。首先，如上期所言，李光縉所撰《重修清凈寺碑記》并非是記載涂門清凈寺即艾蘇哈卜寺，而是城南清凈寺。因此，《重修清凈寺募緣疏》應(yīng)當(dāng)也是為城南清凈寺募緣。從其描述的狀況看，亦無(wú)形容圓形穹頂之說(shuō)。所謂“翚革仿天上之樓臺(tái)”形容的是高聳的宣禮塔?！傲毟铩倍殖鲎浴对?shī)經(jīng)·小雅·斯干》：“如鳥(niǎo)斯革，如翚斯飛”，后人常引用形容古建之華美，如朱熹集傳：“其棟宇峻起，如鳥(niǎo)之警而革也，其檐阿華采而軒翔，如翚之飛而矯其翼也，蓋其堂之美如此?！痹僬f(shuō)地震后，李光縉《重修清凈寺募緣疏》也僅說(shuō)“屋雖未顛，棟其撓下，若及而葺治，猶有靈光”［1］。艾蘇哈卜大寺內(nèi)“禮拜大殿”奉天壇的桃尖形正門（圖源：宋元郎/攝） 其次，比明·萬(wàn)歷三十五年（1607年）的大地震更為強(qiáng)烈的是三年前，萬(wàn)歷三十二年（1604年）的強(qiáng)地震，其震級(jí)達(dá)8·1級(jí)，震中烈度近10度，且引起海嘯。但地方史志查無(wú)清凈寺傾圮的記載。而1607年的地震，史志記載是：“萬(wàn)歷三十七（應(yīng)為三十五）年，地大震，樓頹其角” ［2］。這里的“樓頹其角”應(yīng)當(dāng)是指宣禮塔。李光縉贊其：“一柱千云，并紫帽峰而作對(duì)；七級(jí)凌日，參開(kāi)元塔以為三”。即使是李光縉所撰《重修清凈寺碑記》也只說(shuō)“今萬(wàn)歷三十五年，地大震，暴風(fēng)淫雨，樓飄搖，傾圮日甚。住持夏日禹率父老子弟，請(qǐng)余修之。”何況，此清凈寺非彼清凈寺矣。 再說(shuō)，“穹頂遺物埋入地下，致使大殿現(xiàn)有地面增高一米多”，恐怕只是臆斷。因?yàn)槿菔形墓軙?huì)曾在奉天壇內(nèi)進(jìn)行多次考古挖掘，始終沒(méi)有發(fā)現(xiàn)穹頂?shù)臉?gòu)件遺物。
艾蘇哈卜大寺內(nèi)“禮拜大殿”奉天壇的石柱遺物（圖源：宋元郎/攝） 李雄飛先生經(jīng)多次現(xiàn)場(chǎng)踏勘認(rèn)為，北宋創(chuàng)建艾蘇哈卜寺時(shí)的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是有圓形穹頂，因?yàn)榉钐靿闹苁瘔襁_(dá)1米，這是承載巨型穹頂所必須的厚度。但是，當(dāng)干旱少雨地區(qū)的阿拉伯穹頂建筑技術(shù)來(lái)到中國(guó)東南沿海多雨多臺(tái)風(fēng)地區(qū)后只能望而卻步，故奉天壇穹頂一拖就是300年未能如愿建成。［3］即使是后來(lái)元代享有盛名的修造者賈德斯來(lái)到泉州后也是一籌莫展。此后47年，以波斯人為主的“亦思巴奚”叛亂爆發(fā)，長(zhǎng)達(dá)十年，刺桐生靈涂炭，再無(wú)重建機(jī)會(huì)?！皣?guó)外許多大教堂都是100余年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間才建造完成，這在歐洲是屢見(jiàn)不鮮的”。［4］艾蘇哈卜大寺內(nèi)“禮拜大殿”奉天壇的石柱遺物近景，清晰可見(jiàn)其柱身刻有六瓣，柱礎(chǔ)為祥云狀，柱頂預(yù)留有橫梁假設(shè)的凹槽。與其他石柱柱頂?shù)乃膫€(gè)凹槽相比，此柱可能是門前頂梁柱。（圖源：宋元郎/攝） 從這個(gè)意義而言，艾蘇哈卜寺（涂門清凈寺）實(shí)際上是歷經(jīng)千年而未完工的教寺建筑，因?yàn)樵仍O(shè)計(jì)的圓形穹頂因技術(shù)難題而沒(méi)有實(shí)際施工。但恰恰是它留下的殘缺美為人們提供了無(wú)限想象的空間，歷代穆斯林來(lái)到刺桐就在這沒(méi)有穹頂?shù)慕趟鲁鞫Y拜，歷經(jīng)近千年，直至今日?？梢?jiàn)，這是一座充滿殘缺美和想象空間的文化古跡。 1979年泉州市文管會(huì)的考古發(fā)掘中曾發(fā)現(xiàn)有北宋熙寧通寶銅錢，明天啟、清康熙銅錢各一枚以及宋代陶香爐和明、清瓦當(dāng)、鋪磚等遺物。因此亦有可能是建造時(shí)在無(wú)法解決巨大圓形穹頂技術(shù)難題的情況之下被迫改為平面屋頂，如下圖所示：
中亞清真寺的模型示意圖（圖源：網(wǎng)絡(luò)） 充滿殘缺美和想象空間的泉州艾蘇哈卜寺（圖源：攝影大視界 陳英杰/攝）
值得一提的是，艾蘇哈卜寺門樓的穹頂、進(jìn)入禮拜殿（奉天壇）的正門以及西面（正向墻）的七個(gè)壁龕的上部皆為桃尖形。據(jù)李雄飛考證，這種向上尖曲的桃形曲線在世界各地極為罕見(jiàn)，唯獨(dú)只有印度德里建于1193年的著名古遺址庫(kù)瓦特清真寺殘存的正門尖券才有這種桃尖形的曲線。值得注意的是，這座清真寺是庫(kù)特布占領(lǐng)德里后在原來(lái)的耆那教廟宇的原址上重建的。［5］而這種桃尖形的門樓建筑技術(shù)在其發(fā)源地波斯反而失傳，“參與清凈寺建設(shè)的高級(jí)指揮者很可能有來(lái)自印度的建筑師，或者來(lái)自設(shè)拉子的這位著名的魯伯克哈只賈德斯在來(lái)泉州之前游歷過(guò)印度，這種桃尖形的曲線給他留下強(qiáng)烈的印象?！保?］因此，桃尖形門樓及其奉天壇內(nèi)的桃尖形壁龕成了現(xiàn)存艾蘇哈卜寺的獨(dú)特之處。
泉州艾蘇哈卜大寺的桃尖形門樓。（圖源：宋元郎/攝）印度最古老的清真寺，位于德里的庫(kù)瓦特·烏爾清真寺的遺址，其正門和邊門正是桃尖形的曲線。中世紀(jì)世界上除泉州艾蘇哈卜寺和庫(kù)瓦特·烏爾清真寺外，再無(wú)如此桃尖形的門樓造型。（圖源：網(wǎng)絡(luò)）
艾蘇哈卜寺的獨(dú)特之處還在于，在這座中世紀(jì)伊斯蘭教寺那些嵌入石墻壁龕的《古蘭經(jīng)》經(jīng)文全部采用陽(yáng)刻而不是像漢族碑刻幾乎全部采用陰刻。數(shù)百年之后，這些古蘭經(jīng)的銘文依舊清晰可見(jiàn)。而且，這些石刻的古蘭經(jīng)經(jīng)文的選取和排列邏輯十分嚴(yán)謹(jǐn)。門樓正面樓額銘文是頌揚(yáng)真主；進(jìn)入禮拜殿的正門上銘文告訴人們即將進(jìn)入的是禮拜處和祈禱敬意的話。
泉州艾蘇哈卜大寺內(nèi)奉天壇西墻的浮雕《古蘭經(jīng)》經(jīng)文的7個(gè)壁龕之一。（圖源：宋元郎/攝） 正門正對(duì)的就是著名的拜壇“米哈拉布”，其壁龕銘文告訴禮拜的穆斯林“除真主之外，無(wú)可崇拜。穆罕默德是真主的使者”［7］等等?！懊坠肌弊笥覂膳愿?個(gè)壁龕銘文內(nèi)容嚴(yán)格對(duì)稱，如南面第2龕有言：“商業(yè)不能使他們疏忽而不紀(jì)念真主、謹(jǐn)守拜功和完納天課”，［8］而北面第2龕則對(duì)應(yīng)：“船舶在海中帶著真主的恩惠而航行，以便他指示你們他的一部分跡象，對(duì)于每個(gè)堅(jiān)忍的、感謝的人，此中確有許多跡象?！保?］顯然，這表明在泉州建此寺的是從事海上貿(mào)易的信仰真主的穆斯林商人，他們真誠(chéng)祈禱能得到真主的庇護(hù)一帆風(fēng)順。
泉州艾蘇哈卜大寺內(nèi)奉天壇西墻凹入的就是浮雕《古蘭經(jīng)》經(jīng)文的拜壇“米哈拉布”（圖源：宋元郎/攝）
泉州艾蘇哈卜大寺內(nèi)奉天壇西墻拜壇“米哈拉布”的左右兩旁各3個(gè)壁龕的中間留有兩大落地巨窗（圖源：宋元郎/攝） 除此之外，西邊正向墻上額浮雕的《古蘭經(jīng)》第78章、南圍墻外長(zhǎng)達(dá)19米的浮雕銘文則是《古蘭經(jīng)》第76章的內(nèi)容。這些林林總總的《古蘭經(jīng)》經(jīng)文構(gòu)成了宋元刺桐穆斯林的精神家園。艾蘇哈卜寺不僅僅是中國(guó)唯一的中世紀(jì)中亞伊斯蘭建筑風(fēng)格的教寺遺存，更是遠(yuǎn)渡重洋來(lái)到泉州的波斯人、阿拉伯人的信仰和禮拜所在，更是充滿真主神圣召喚和凝聚力量的文化符號(hào)。
艾蘇哈卜寺西面正向墻有7個(gè)浮雕的《古蘭經(jīng)》經(jīng)文的桃尖形壁龕（圖源：陳達(dá)生著《泉州伊斯蘭教石刻》） 據(jù)元代吳鑒的《清凈寺記》記載：“今泉造禮拜寺增為六七”?？梢韵胂?，集中在不到2平方公里的“回半城”，擁有六、七座清凈寺，那是多么壯觀的情景！上期提到的城南清凈寺就是其中一座，是南宋·紹興元年（1131年），來(lái)自波斯撒那威的納只卜·穆茲喜魯丁所創(chuàng)建。 距涂門清凈寺不到千米之處就是也門人奈納·奧姆爾創(chuàng)建的津頭埔也門清凈寺。據(jù)陳達(dá)生考證的“也門人奈納·奧姆爾建寺碑”的阿拉伯文浮雕銘文為八、九世紀(jì)流行的“庫(kù)法體”，八世紀(jì)以后的伍麥葉王朝末期就被另一種新興的易以辨認(rèn)的正楷書(shū)法“納斯赫體”所取代。這是泉州發(fā)現(xiàn)的所有元代阿拉伯文碑刻中僅有的兩方“庫(kù)法體”書(shū)法之一，另一方在該寺明善堂收藏的伊斯蘭教寺門楣石刻也是陳達(dá)生所辨識(shí)發(fā)現(xiàn)。［10］據(jù)此有理由推測(cè)，津頭埔也門清凈寺和另一座無(wú)名清凈寺始建年代可能早于涂門清凈寺。也門人奈納·奧姆爾阿拉伯文（庫(kù)法體）建寺碑正面，譯文為：“一切清真寺，都是真主的，故你們應(yīng)當(dāng)祈禱真主，不要祈禱任何人?！?廈門大學(xué)博物館藏（圖源：陳達(dá)生著《泉州伊斯蘭教石刻》）
也門人奈納·奧姆爾阿拉伯文（庫(kù)法體）建寺碑背面，譯文為：“一位虔信（真主）、純潔的長(zhǎng)者，也門人奈納·奧姆爾·本·愛(ài)哈瑪?shù)隆け尽ぢK爾·本·奧姆爾·艾比奈建筑了這座吉祥的清真寺的大門和圍墻。乞求真主恩賜他、寬恕他。”廈門大學(xué)博物館藏（圖源：陳達(dá)生著《泉州伊斯蘭教石刻》） 也許也門清凈寺就是上世紀(jì)二、三十年代成達(dá)師范學(xué)校《成達(dá)月刊》所記載的建于唐代的泉州麒麟寺：“唐玄宗天寶十二年（753年），有曼蘇爾者，到廣州建懷圣寺，泉州建麒麟寺，杭州建鳳凰寺”。［11］成達(dá)師范學(xué)校是當(dāng)時(shí)著名的培養(yǎng)回族人才的學(xué)校。民國(guó)時(shí)期，涂門清凈寺的兩任阿訇張玉光、馬厚恩便是該校校長(zhǎng)唐柯三所派。［12］成達(dá)師范學(xué)校校長(zhǎng)唐柯三像。他畢業(yè)于清末的京師大學(xué)堂，為清附貢生。民國(guó)初年他開(kāi)始信仰中山學(xué)說(shuō)，任第一屆國(guó)會(huì)參議院議員。先后任甘肅省稅務(wù)局長(zhǎng)、濟(jì)南交涉署署長(zhǎng)、廈門海關(guān)監(jiān)督、濟(jì)南和泰安道尹，最后任職國(guó)民政府蒙藏委員會(huì)。（圖源：網(wǎng)絡(luò)）
唐柯三題《成師月刊》（圖源：網(wǎng)絡(luò)）明善堂內(nèi)懸掛廈門海關(guān)監(jiān)督唐柯三于民國(guó)十一年(1922年)所題寫(xiě)的牌匾（圖源：網(wǎng)絡(luò)）
如果以上猜測(cè)和記載是準(zhǔn)確的話，那么，135期所提到的“回歷29年（650年）”的阿拉伯文侯賽因墓碑以及圣墓建于“唐武德中”的爭(zhēng)論應(yīng)當(dāng)終結(jié)于“唐說(shuō)”。上世紀(jì)七十年代，關(guān)于侯賽因墓碑紀(jì)年的翻譯多達(dá)6種，有唐說(shuō)、宋元說(shuō)，紀(jì)年翻譯相差最多的達(dá)500多年，至今尚無(wú)定論。1965年發(fā)現(xiàn)的侯賽因· 本· 穆罕默德·哈拉提的墓碑石，其紀(jì)年有唐說(shuō)、宋元說(shuō)等6種，迄今尚無(wú)定讞。（圖源：陳達(dá)生著《泉州伊斯蘭教石刻》）
通過(guò)阿拉伯文石刻構(gòu)件內(nèi)容確認(rèn)的，還有穆罕默德·本·艾比伯克爾十四世紀(jì)初所建的南門清凈寺；阿拉伯人納希德·艾斯馬爾·穆薩丁于元·至治二年（1322年）建造的東門外清凈寺；據(jù)陳達(dá)生考證艾蘇哈卜寺明善堂收藏的其中一方伊斯蘭教寺門楣石刻的造型、跨度與艾蘇哈卜寺大殿正門的門楣石刻幾乎相同。因此，陳達(dá)生“推測(cè)該寺的規(guī)模不亞于艾蘇哈卜寺”。［13］可惜的是，這方伊斯蘭教寺的門楣出土之處無(wú)考。【編后語(yǔ)】時(shí)至今日，我們很難想象北宋創(chuàng)建和元代重修的艾蘇哈卜寺那宏偉氣勢(shì)，更難想象刺桐“回半城”那六七座清凈寺塔樓林立的壯觀情景，但我們依稀可以從艾蘇哈卜寺依舊遺存的構(gòu)造領(lǐng)略其壯美。其精湛的雕石砌筑技術(shù)、造型裝飾藝術(shù)以及青石白石的質(zhì)感和無(wú)比和諧的色彩運(yùn)用，都稱得上是中世紀(jì)石構(gòu)建筑的杰作。下期，我們邀請(qǐng)建議作者聊的還是這座寺名被誤傳千年的艾蘇哈卜寺：為什么說(shuō)它是伊斯蘭教世界的三大“古寺”。歡迎諸位看官繼續(xù)關(guān)注。［1］李光縉：〈重修清凈寺募緣疏〉《景璧集》卷八。福建人民出版社，2012年2月。 ［2］〈雜志·寺觀·清凈寺〉《縣志》卷15。 ［3］［4］［5］［7］李雄飛：〈伊斯蘭教文化東漸的遺蹤〉《華中建筑》，9/2008,第26卷. ［7］［8］［9］［10］［13］陳達(dá)生：《泉州伊斯蘭教石刻》，寧夏人民出版社，福建人民出版社，1984年。 ［11］成達(dá)師范學(xué)校《成達(dá)月刊》第二輯。 ［12］成達(dá)師范學(xué)校是1925年由山東濟(jì)南道尹唐柯三等發(fā)起創(chuàng)辦的、只招收回民男青年的私立宗教師范學(xué)校，唐柯三任校長(zhǎng)。1929 年該校遷北平東四牌樓清真寺內(nèi)，學(xué)生要求“經(jīng)漢兼通”，畢業(yè)后可擔(dān)任教長(zhǎng)和回民小學(xué)校長(zhǎng)等職務(wù)。 136期《一座寺名被誤導(dǎo)數(shù)百年的泉州清凈寺》補(bǔ)圖如下：
艾蘇哈卜寺阿拉伯文紀(jì)年石刻。譯文：“此地人們的第一座禮拜寺，就是這座最古老、悠久、吉祥的禮拜寺，名稱'艾蘇哈卜寺’，建于（伊斯蘭歷）400年（1009—1010年）。三百年后，艾哈馬德·本·穆罕默德·賈德斯，即設(shè)拉子（波斯南部中世紀(jì)貿(mào)易城）著名的魯克伯哈只，建筑了高懸的穹頂，加闊了甬道，重修了高貴的寺門并翻新了窗戶，于（伊斯蘭歷）710年（1310—1311年）竣工。此舉為贏得至高無(wú)上真主的喜悅，愿真主寬恕他……寬恕穆罕默德和他的家屬?！保▓D源：陳達(dá)生著《泉州伊斯蘭教石刻》）
一般認(rèn)為，涂門清凈寺是“仿照敘利亞大馬士革大禮拜寺建筑”。大馬士革大禮拜寺即著名的伍麥葉清真大寺，建于707-—714年。此說(shuō)源于張星烺引用西班牙人阿萊茲和泉州神父任道遠(yuǎn)之說(shuō)。另有還有荷蘭人白參'仿開(kāi)羅清真寺說(shuō)”等。其實(shí)，伍麥葉清真大寺、開(kāi)羅清真寺的樣式與毫無(wú)共同之處。（圖源：宋元郎/攝）伍麥葉清真寺，是世界上第四大清真寺，位于敘利亞首都大馬士革。該寺始建于倭瑪亞王朝，建立在基督教圣約翰教堂的遺址之上。伍麥葉清真寺東西長(zhǎng)160米，南北長(zhǎng)120米。四周高墻圍繞。墻外有三座宣禮塔。祈禱大殿內(nèi)有一座醒目的玻璃大理石建筑，這是施洗約翰的圣墓。在伊斯蘭禮拜殿中有一座基督圣徒的陵墓，這真是不可思議。也許這正是伍麥葉清真寺從基督教堂變?yōu)榍逭嫠碌恼鎸?shí)記錄，（圖源：網(wǎng)絡(luò)）
開(kāi)羅歷史上第一座清真寺：阿慕爾清真寺。公元641年，伊斯蘭教早期軍事將領(lǐng)阿慕爾.本.阿斯在攻占埃及后，即在新首府開(kāi)羅修建了埃及第一座清真寺，并以自己的名字命名。（圖源：網(wǎng)絡(luò)）
阿慕爾清真寺現(xiàn)在的格局是公元 827 年由阿巴斯王朝的埃及長(zhǎng)官阿卜杜拉·伊本·塔西爾著手?jǐn)U建的，擴(kuò)建后的面積為13570平方米。（圖源：網(wǎng)絡(luò)）《伊本·巴圖泰游記》也提到泉州伊斯蘭教徒中多是波斯人。福州墓葬出土的孔雀藍(lán)釉瓶就是來(lái)自波斯，墓主乃五代閩國(guó)第三任君主王延鈞的妻子劉華。20世紀(jì)70年代，惠安出土五代波斯藍(lán)色瓷瓶碎片。這些都說(shuō)明五代時(shí)波斯人就是與泉州通商的海上勁旅。元·至正十七年到至正二十六年（1357-1366年），泉州起兵發(fā)難的“亦思巴奚戰(zhàn)亂”的頭目就是波斯人萬(wàn)戶賽甫丁、阿迷里丁。泉州海交館/藏。（以上觀點(diǎn)不代表本公眾號(hào)立場(chǎng)）
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