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本文5256字 圖45幅 閱讀12min（不含視頻） 上期結尾說到，泉州小矮人尚無史籍可查，但卻有宋代實物可證。那么，這宋代實物究竟何物，本期先來揭曉東西塔須彌座的…… 聞名于世的泉州東西塔高聳入云，它既是中世紀泉州海外交通鼎盛時期社會空前繁榮的象征，也是中世紀歐亞大陸唯一的對偶仿木結構空心石塔。開元寺東西雙塔是中國迄今為止最高、體量最大的一對樓閣式佛塔，是中國宋代石構建筑的巔峰之作，前無古人，后無來者。數(shù)百年來，東西塔一直是泉州古城獨特的標志。（參見鄉(xiāng)音文化133期） 關于泉州東西塔，自上世紀20年來以來，中外學者研究的重點集中在東西塔的建筑結構、佛教內(nèi)容等方面，東西塔須彌座束腰的佛傳圖浮雕（原有40方，現(xiàn)僅存38方），如“童子求偈”、“太子出游”等取材印度佛教的佛本生故事，亦是學者研究的對象。 
佛本生故事 童子求偈（圖源：宋元郎/攝） 
佛本生故事 太子出游（圖源：宋元郎/攝） 但凡來此游覽的中外游客也只是欣賞雄偉壯麗東西塔，巧奪天工的仿木石結構和精美無比的佛像雕刻。西塔的孫行者和有髭男相觀音更是人們爭相一睹”芳容“的對象。西塔著名的雕像，左為孫行者，右為有髭男相觀音。（圖源：鄉(xiāng)音文化） 而位于東西雙塔須彌座束腰的”負重侏儒“很不起眼也就很少有人關注。東塔和西塔的須彌座分別為8個角，每個轉(zhuǎn)角都有1尊”負重侏儒“，高30厘米，以深浮雕技法雕刻而成，兩塔共有16尊。他們有的穿無袖短衫，有的褲子滑在肚臍下，裸胸凸肚，聳肩拱背，如托重物，或單膝跪地，或雙手撐膝，或歪頭側腦，或齜牙咧嘴，或憋氣運力，或滿臉苦相，每尊“侏儒”都作拼命賣力狀，生怕有負重托。
東西塔的16尊”負重侏儒“神態(tài)各異，栩栩如生。最生動的莫過于東塔、西塔須彌座都有的那尊吹哨的“侏儒”，他倆似乎就是“帶頭大哥”，就像拔河吹哨者那樣，各自用哨聲來指揮調(diào)動其他同伙同時出力。東西塔的這16尊”負重侏儒“比塔身上的人物浮雕和須彌座的佛傳圖浮雕更富有藝術魅力，是反映南宋泉州社會底層生存狀態(tài)的現(xiàn)實主義作品。西塔吹哨侏儒指揮其他7位侏儒（圖源：網(wǎng)絡） 關于東西塔的“負重侏儒”，迄今并無相關的研究。有資料稱，印度中央邦的桑奇大塔，塔上有一幅《阿育王禮佛》浮雕，畫面上阿育王在宮女環(huán)繞間從象背上下來，準備去拜釋迦牟尼窣堵坡，他把匍匐在地的侏儒當作踏階，于是負重侏儒也就成為佛教建筑和造像藝術中常見的形象。開元寺東西塔幾個版本的導游詞亦從其說。事實并非如此：首先桑奇大塔大塔中心半球形的覆缽并無任何浮雕；其次，東塔門第3道橫梁正面的《阿育王參拜佛陀伽耶精舍》浮雕亦無匍匐作階的負重侏儒。
位于印度中央邦首府博帕爾附近的桑奇，有3座"窣堵波"（梵文stupa），是佛教誕生后最早出現(xiàn)的塔。這些塔始建于公元前三世紀孔雀王朝阿育王時期，完成于公元前一世紀。相傳為埋藏佛陀的舍利之處，但迄今尚未發(fā)現(xiàn)舍利容器。其中以桑奇大塔（1號塔）最為著名，其雕刻幾乎都集中在公元前1世紀晚期至公元1世紀初葉時安達羅（薩塔瓦哈納）王朝時代所建的東、南、西、北四座砂石塔門。無論是浮雕還是圓雕，其雕刻工藝極為細致，人物刻畫千姿百態(tài)，令人嘆為觀止，為印度早期佛教美術的精華。這四座塔門高約10米，由3道橫梁和2根方柱以插標法構成，在橫梁和方柱上布滿了浮雕嵌板與半圓雕或圓雕構件。這些雕刻多半出自毗底薩的象牙雕刻匠師之手，由當?shù)胤鸾掏骄栀洝?/span>
值得注意的是，西塔門兩個立柱柱頭上分別是由四尊矮胖墩實的侏儒組成，他們頭扎布巾，袒胸凸肚，雙手托舉橫梁；他們或咬牙切齒，或張嘴吐氣，使勁出力，憨態(tài)可掬。桑奇大塔西門的這8尊托舉侏儒便是印度佛教美術史上最早出現(xiàn)的負重侏儒的形象。
印度桑奇大塔西塔門托舉侏儒（圖源：網(wǎng)絡）
印度桑奇大塔西塔門托舉侏儒（圖源：網(wǎng)絡）
印度桑奇大塔西塔門托舉侏儒（圖源：網(wǎng)絡） 佛教歷史上，從釋迦牟尼入滅到公元一世紀的六百多年里，被稱作無像時期。原始佛教具有強烈的無神論色彩，釋迦牟尼本人也明確反對偶像崇拜。遵循印度早期佛教雕刻的慣例，在桑奇塔門的佛傳故事浮雕中亦無佛陀本人的形象，而僅用菩提樹、法輪、臺座、足跡、窣堵波等象征符號代表佛陀及其一生的4件大事，即誕生、悟道、說法和涅槃。也就是說，桑奇大塔的塔門出現(xiàn)侏儒形象時，佛陀形象尚無問世。桑奇大塔塔門象征佛說法的法輪（圖源：網(wǎng)絡）
印度早期佛教象征佛陀的腳印（圖源：網(wǎng)絡）
有趣的是，桑奇大塔的北門第二道橫梁浮雕嵌板布滿一群疑似侏儒的形象，他們與西門柱頭的侏儒一樣，扎著頭巾，袒胸露乳，但胸前佩戴X形綬帶，他們似乎正在激烈討論，嘰嘰喳喳，煞是熱鬧。印度桑奇大塔北塔門侏儒群雕（圖源：網(wǎng)絡）印度桑奇大塔北塔門侏儒群雕（圖源：網(wǎng)絡） 在桑奇塔門的這些侏儒形像問世的一個多世紀后，犍陀羅藝術塑造的佛陀形象才開始呈現(xiàn)在大眾面前。1世紀末至2世紀中葉，隨大乘佛教的流行，信徒崇拜佛像漸成風氣，這一時期在佛教藝術史上被稱為“佛像時期”。神性的釋迦牟尼形象，大量出現(xiàn)在佛教雕塑和圖畫中，而為創(chuàng)造佛像作出最大貢獻的就是犍陀羅藝術。在亞歷山大東征后的數(shù)百年時間里，古希臘文明在印度西北、巴基斯坦和阿富汗地區(qū)十分繁盛，并繼續(xù)向東傳播，對漢傳佛教藝術帶來非常深遠的影響。以阿波羅神像為原型的犍陀羅早期佛像（圖源：網(wǎng)絡）
很有意思的是，2010年印度政府捐建的1：1比例的桑奇大塔在中國第一古剎的洛陽白馬寺落成，以紀念1900多年前傳教中國并在此寺譯出中國首部漢譯佛典《四十二章經(jīng)》的印度高僧攝摩騰、竺法蘭。白馬寺始建于東漢永平十一年（公元68年），是佛教傳入中國后興建的第一座官辦寺院，故白馬寺被認為是中國佛教的發(fā)源地，乃中國佛教的釋源祖庭。白馬寺建立后，中國“僧院”便泛稱為“寺”。而后數(shù)百年間，佛像藝術在中國大行其道，而犍陀羅佛像藝術逐漸被融合并消失在東方文化之中。 不過在印度，源于希臘大力神赫拉克勒斯在犍陀羅藝術的形象已演變成了佛陀身旁的侍衛(wèi)。而大力神傳到中國，則高度華化，面目全非。值得注意的是，犍陀羅佛像藝術中另一神力無比的希臘英雄阿特拉斯在印度寺廟里，成了柱子頂端的重物托舉者，他的神力被視為建筑物長久佇立的堅定保證。阿特拉斯身材壯碩，絕非侏儒，但其負重神力的涵義也許成了晚些時候出現(xiàn)在中國佛教建筑中象征永固意義的大力神負重侏儒的緣由。大力神在印度成為佛陀的衛(wèi)士（圖源：網(wǎng)絡）
年代稍晚一些的佛陀與大力神（圖源：網(wǎng)絡）
犍陀羅風格的負重大力神阿特拉斯（圖源：網(wǎng)絡）
犍陀羅佛像造型藝術一路傳到中國，開始發(fā)生變異。中國三大石窟之首的龍門石窟正是其從北魏晚期至唐代（公元493～907年）期間華化過程。在中國，大力神的形象在漢傳佛教中已經(jīng)高度華化，但依然保留高大威武的形象及其佛教涵義。佛教建筑出現(xiàn)的侏儒形象應當也具有大力神的涵義，只不夠兩者擔負的職責不同罷了。在麥積山石窟里 已經(jīng)高度中國化的赫拉克勒斯（圖源：網(wǎng)絡）
泉州東西塔唐末、五代為木塔，南宋紹興二十五年（1155年），雙塔同時遭火災焚毀，后改為磚塔。紹定元年（1228年），西塔（仁壽塔）改建為石塔，歷時十年，至嘉熙元年（1237年）完工。西塔建成后第二年，嘉熙二年（1237年），東塔（鎮(zhèn)國塔）動工興建，歷時12年，淳祐九年（1249年）完工。東西塔改建石塔的前后，正處南宋中期，是泉州海外貿(mào)易最為發(fā)達之時，百業(yè)興旺，社會繁榮，民間富裕，被世人稱為“富州”“樂土”。⑴ 南宋理學家陳淳的“ 溫陵市舶，連甍富饒”⑵，南宋地理學家王象之的“城內(nèi)畫坊八十，生齒無慮五十萬”⑶以及詩人劉克莊“溫陵大都會，朱門華屋，鈾車寶馬相望”⑷都是描述南宋這一時期刺桐城的繁華景象。泉人崇佛風靡一時，捐建佛塔一呼百應。1899年的開元寺東西塔和西街（圖源：鄉(xiāng)音文化）
上圖為西塔局部，下圖為東塔局部。（圖源：宋元郎/攝） 其實，上期有分析說：北宋泉州市舶司設立之前（1087年），泉州海舶下南洋必須到廣州市舶司"報關",泉州海商不能不染”廣中富人， 多畜鬼奴“⑸之習，但當時泉州富人能畜“鬼奴”者并不多。到了南宋，刺桐城內(nèi)富商畜養(yǎng)“鬼奴”漸成風氣，而且畜養(yǎng)的“鬼奴”人數(shù)應比北宋多。這些長相獨特的小矮人，“絕有力，可負數(shù)百斤……性淳不逃徙……色黒如墨，唇紅齒白，髪鬈而黃，有牝牡（pìn mǔ，泛指與陰陽有關的如雌雄、男女等。）”⑹，他們或負重疾行，或碼頭搬運，或隨船遠洋，以備不時之需，“船忽發(fā)漏，既不可入治，令鬼奴持刀絮自外補之，鬼奴善游，入水不瞑?！雹似溆拗铱杉?，“托以管鑰，謂其無親屬之戀也?！?/span>⑻矮小墩實、力大無比、敦厚誠實，忠心耿耿，正是這些與眾不同之處，又符合永固佛塔的涵義，泉州小矮人成為建造雙塔石匠們塑造負塔侏儒形象的原型。 東西塔負塔侏儒造型獨特。首先，他們不扎頭巾，胸前亦無佩戴X形綬帶，因此他們的原型并非是印度桑奇大塔塔門上的侏儒形象；其次，他們個頭矮小，其原型也不是后來印度寺廟出現(xiàn)大力神赫拉克勒斯或負重大力神阿特拉斯的形象；再者，東西塔負塔侏儒面目和善，其原型更不像是龍門石窟那尊擎起金剛的侏儒力神兇神惡煞之模樣。
佛教八部眾之一的“夜叉”，是梵文的音譯，意譯為“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”、“輕捷”等。在佛教中，北方毗沙門天王即率領夜叉八大將，護眾生界。夜叉對人類持友善態(tài)度，因而被稱為“真誠者”。其形象有時被描述為腹部下垂的侏儒，代表著一種固守的神力。因此，佛教美術史上的負重侏儒可能還賦予“夜叉”的涵義，但是其形象和造型并沒有像佛像造型有嚴格的樣式。早于東西塔負重侏儒數(shù)十年的山西洪洞大槐樹的金代(1200年)石經(jīng)幢的負重侏儒身披盔甲就是明證。
佛陀最早的形象是犍陀羅藝術家以古希臘太陽神阿波羅神像為原型而塑造，早期犍陀羅佛像原型幾乎是來自古希臘神像，其特征是面容呈橢圓形，眉目端莊，鼻梁高而長，頭發(fā)呈波浪形并有頂髻，身披希臘式大褂，衣褶多由左肩下垂。
以阿波羅神像為原型的犍陀羅早期佛像（圖源：網(wǎng)絡）
犍陀羅早期佛像（圖源：網(wǎng)絡）
那么，為什么說東西塔的負塔侏儒形象的原型是泉州小矮人呢？ 這是與世界上最早的小矮黑人畫像對比后的結論。1590年西班牙人博克瑟（Boxer ）來到菲律賓，開始寫作和手繪菲律賓以及東南亞各地的風俗人情，著有圖文并茂的《博克瑟古抄本》（Boxer codex），亦稱《馬尼拉手記》（Manila Manuscript）。1595年，Boxer 遇上這些不知名的小矮黑人，便畫下了“阿埃塔獵人”的模樣，并用Negrillo （非洲小黑人）來形容，而實際上更確切的應當是Negrito（小矮黑人）。菲律賓也有一個Negros省，漢譯稱“黑人省”。
世界上最早的菲律賓阿埃塔人畫像（圖源：菲律賓曾先生提供）
從16世紀西班牙人Boxer所描繪的菲律賓最早原住民阿埃塔人的形象可以看出，其個頭矮小，卷曲頭發(fā)，濃眉大眼，赤裸上身，腹部下垂，耳環(huán)臂箍等特征大都體現(xiàn)在東西塔負重塔侏儒的造型上，只不夠多了些藝術夸張的成分而已。
西塔負重侏儒（圖：成冬冬/攝）
東塔負重侏儒（圖源：戴坤沛/攝） 鄉(xiāng)音175期追蹤⑥分析認為：泉州小矮人來自菲律賓最早的原住民阿埃塔人（Aeta）。由此可以推斷：東西塔的負重侏儒造象的原型來自泉州小矮人，而且其造型之獨特、形態(tài)之生動、雕刻之精湛、保存之完美在現(xiàn)存宋代漢地佛教建筑中沒有之一。 很有意思的是，能夠為以上觀點提供佐證則是另一座南宋佛塔，其塔身上刻畫一組表現(xiàn)泉州小矮人辛勤勞作狀態(tài)的浮雕，令人稱絕。那么，這座佛塔位于何方，小矮人勞作畫面又是如何呈現(xiàn)？全國成千上萬座佛塔、經(jīng)幢就沒有如同泉州東西塔負重侏儒模樣的嗎？各位看官，欲知詳情，請看下期分解。⑴宋 劉克莊《后村大全集》卷68《胡惋知泉州制》 ⑵宋 陳淳《北溪大全集》卷47 ⑶宋 王象之《輿地紀勝》卷130《泉州》 ⑷宋 劉克莊《后村大全集》卷154 ⑸⑹⑺宋 朱彧《萍洲可談》卷2 ⑻宋 趙汝適《諸蕃志》 （以上觀點不代表本公眾號立場） 了解訂購新書 雙擊以下藍字 《天下之貨倉》九州出版社新書推介｜鄉(xiāng)音特輯｜145期【原創(chuàng)】 北京泉籍學者 （1978年全國文科“高考狀元”） 推薦《天下之貨倉》
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