修行者的人生態(tài)度（六）怎么看待欲望

紅了櫻桃綠芭蕉 2021-07-17

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二、佛教怎么看待欲望

1佛教認(rèn)為，從道德屬性上，欲望可分為善、惡和無(wú)記三種。

（一）欲是生命延續(xù)的保障

2人生在世有基本的生存需求，這也是人類(lèi)社會(huì)得以延續(xù)的基礎(chǔ)。比如餓了要吃飯，渴了要喝水，困了要睡覺(jué)，包括在家弟子的正當(dāng)家庭生活等，這類(lèi)非善非惡的欲望，佛教稱(chēng)為“無(wú)記”。只要保持適當(dāng)?shù)亩?，并不?huì)帶來(lái)什么副作用，也不必刻意自苦其身。因?yàn)樯砭拖窆ぞ撸萍羽B(yǎng)護(hù)，才能有效使用，發(fā)揮更大作用。
　　

3佛陀當(dāng)年也曾嘗試從禁食到閉氣等各種苦行，長(zhǎng)達(dá)六年之久。但他并沒(méi)有因?yàn)橐晃督目嘈卸X(jué)悟，反而損害了身體。這使他認(rèn)識(shí)到，盲目自苦對(duì)修道無(wú)益，好比砂中榨油，不會(huì)有任何結(jié)果。所以佛陀接受了牧女的乳糜供養(yǎng)，恢復(fù)體力后，在菩提樹(shù)下精進(jìn)禪坐，并最終證悟。

（二）欲望的副作用

4佛陀反對(duì)無(wú)益苦行，但更反對(duì)放縱欲望，時(shí)時(shí)提醒弟子要“少欲知足”。因?yàn)閺姆卜虻谋拘詠?lái)說(shuō)，更傾向縱欲而非苦行。而且欲望會(huì)不斷擴(kuò)張，主要表現(xiàn)為占有、比較和競(jìng)爭(zhēng)。
　　

5今天的多數(shù)人，生存問(wèn)題早已解決，但欲望并未因此減少，反而在不斷升級(jí)：希望占有更多的財(cái)富，更高的地位，更大的名望，永無(wú)止境。除了占有，我們還會(huì)與他人攀比。有些人一生努力就是為了出人頭地，卻沒(méi)想過(guò)，超過(guò)別人的意義在哪里？這些無(wú)謂的攀比，只會(huì)使自己背上沉重的負(fù)擔(dān)。比較又導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)，這固然在一定程度上激發(fā)了人的潛力，促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展，卻使我們活得焦慮、緊張、疲憊不堪。
　　

6人們不停地占有、攀比、競(jìng)爭(zhēng)，無(wú)非是想過(guò)上幸福生活。但對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，財(cái)富得到了，事業(yè)得到了，名聲得到了，享樂(lè)得到了，卻依然感覺(jué)不到幸福。因?yàn)樾腋Ｊ且环N不穩(wěn)定的感覺(jué)，和欲望密切相關(guān)。當(dāng)欲望被滿(mǎn)足，才會(huì)產(chǎn)生幸福感?，F(xiàn)代人的欲望越來(lái)越多，也越來(lái)越不容易被滿(mǎn)足，這就使得幸福成本變得特別高，活得特別累。我們?cè)诓恢挥X(jué)中培養(yǎng)了很多欲望，當(dāng)欲望上升到貪著時(shí)，痛苦就隨之而來(lái)了。
　　

7今天，人們擁有的物質(zhì)已前所未有地豐富，多到需要不斷丟棄的地步，是不是就能過(guò)得幸福？如果一件物品就代表一個(gè)幸福的因素，那我們的幸福指數(shù)就該不斷攀升。事實(shí)上，物質(zhì)帶來(lái)的幸福感正在衰減。在貧困年代，人們吃上一餐美食都會(huì)心滿(mǎn)意足，念念不忘。但現(xiàn)在，吃多了只會(huì)覺(jué)得太累。西方心理學(xué)家的調(diào)查顯示，現(xiàn)代人得到向往已久的物品，或升職加薪，幸福感不會(huì)超過(guò)三個(gè)月。而下一次的幸福感，必須來(lái)自更好的物品，更高的職位，但人生能一直得到更好、更高的嗎？
　　

8當(dāng)欲望不斷增長(zhǎng)，就會(huì)焦慮、恐懼、缺乏安全感。一個(gè)人得到越多，對(duì)得而復(fù)失的擔(dān)心就越強(qiáng)烈。一旦所得發(fā)生變化，就會(huì)產(chǎn)生仇恨、對(duì)立、斗爭(zhēng)等負(fù)面心理，痛苦也就隨之而來(lái)。問(wèn)題是，世間一切都是無(wú)常的。我們貪著財(cái)富，可財(cái)富會(huì)貶值；貪著感情，可感情會(huì)變化；貪著地位，可地位會(huì)失去；貪著人際關(guān)系，可什么關(guān)系都是靠不住的，所謂世間沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益。如果不放下貪欲，痛苦是永無(wú)止境的。
　　

9更有甚者，為滿(mǎn)足欲望走上犯罪道路。世間種種不法現(xiàn)象，究其根源，基本都出自貪欲，以及由貪而不得引發(fā)的嗔恨。為了滿(mǎn)足欲望，不僅給自身帶來(lái)災(zāi)難，也給他人和社會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。包括國(guó)與國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，往往也是覬覦他國(guó)資源引發(fā)的。
　　

10除了現(xiàn)世的影響，貪著也是造成輪回的因。在十二緣起中，有情之所以有生和老死，直接的因就是“愛(ài)、取、有”。因?yàn)閷?duì)需求對(duì)象產(chǎn)生貪愛(ài)，就會(huì)付諸行動(dòng)，形成業(yè)果，將有情捆綁在輪回中。所以我們要對(duì)欲望加以節(jié)制，盲目地占有、比較、競(jìng)爭(zhēng)，只是在消耗生命，而不是享受生命，更不能提升生命品質(zhì)。

（三）善法欲是完善人格的動(dòng)力
　　

11前面說(shuō)過(guò)，欲是需求，本身是中性的，關(guān)鍵在于我們需求的是什么。心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，人有五種需求，包括生理需求、安全需求、情感歸屬需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)的需求，還有超越自我的需求。可見(jiàn)，欲望也能成為高尚的精神追求。佛教中的善法欲，就是追求善法的愿望。比如“我要解脫”“我要成佛，要幫助眾生解脫”，既是修行的目標(biāo)，也是持久的動(dòng)力。那么怎樣才能建立善法欲？必須接受智慧的文化。
　　

12在聲聞乘修行中，首先要發(fā)出離心，即出離五欲六塵的愿望。禪修有“欲、勤、心、觀”四要素，又稱(chēng)四神足。其中的欲，就是“我要修行”的意愿，這是禪修的重要前提。如果沒(méi)有這種意愿，根本不可能開(kāi)始修行，更談不上堅(jiān)持?！栋俜鏖T(mén)論》的五別境，是“欲、勝解、念、定、慧”，其中也以欲為首，這是邁向解脫的動(dòng)力。大家來(lái)參加靜修營(yíng)，同樣是因?yàn)椤拔乙獙W(xué)習(xí)佛法，要解脫迷惑和煩惱，要追求智慧和真理”的需求，這些都屬于善法欲。
　　

13在菩薩道修行中，則要發(fā)菩提心，包括愿菩提心和行菩提心。愿菩提心，是建立崇高的利他主義愿望。只有在十方諸佛和一切眾生前確立這樣的愿心，將其作為自己盡未來(lái)際的使命，才能進(jìn)一步受菩薩戒，行菩薩行。此為行菩提心，是建立在愿心的基礎(chǔ)上，也是對(duì)愿心的落實(shí)。
　　

14只有了解欲望的不同屬性，我們才能正確看待并加以引導(dǎo)，讓這一心理為修行服務(wù)，而不是被煩惱所用。

三、少欲知足，自利利他

15對(duì)物質(zhì)無(wú)止境的欲望，不僅讓人辛苦，也不能帶來(lái)幸福。因?yàn)樾牟攀歉惺苄腋５母荆镔|(zhì)只是輔助條件，所以佛教反對(duì)縱欲，反對(duì)本能性、物質(zhì)性的欲望。但也不主張絕對(duì)禁欲。尤其是生存的基本需求，關(guān)鍵是適度。所以佛教提倡惜福，讓我們少欲知足。這樣既有利于生存，也有利于環(huán)境保護(hù)，而不是向大自然一味索取。

（一）少欲知足是幸福人生的保障

16中國(guó)本身就有惜福、惜物的傳統(tǒng)，但這短短幾十年來(lái)，人們的消費(fèi)觀有了巨大變化?，F(xiàn)在流行的是能掙會(huì)花，是舊的不去新的不來(lái)，甚至是貸款消費(fèi)。尤其是年輕人，覺(jué)得只要自己有錢(qián)，或是能借到錢(qián)，為什么不花？這種觀念的背后，正是對(duì)欲望的縱容。而它帶來(lái)的后果也是觸目驚心的。近年來(lái)，年輕人因無(wú)力償還貸而陷入困境、甚至走上絕路的新聞比比皆是，其中不少還是學(xué)生。他們之所以一錯(cuò)再錯(cuò)，起因往往很小，只是為了得到某個(gè)超出自己消費(fèi)能力的物品，最后卻葬送了寶貴的生命。欲望的危害，令人痛心。

17那么在有能力承擔(dān)的情況下，就可以毫無(wú)節(jié)制地消費(fèi)嗎？佛教中，“福盡死”屬于九種死亡原因之一。因?yàn)楦?bào)就像存款，比如你的壽限本來(lái)可以到80歲，但50歲把福報(bào)提前用完，就活不下去了。從另一個(gè)角度看，有些物品雖能帶來(lái)方便和享樂(lè)，但我們?yōu)榱说玫剿?，卻要投入大量時(shí)間。而人生的每分每秒都是一去不復(fù)返的，從這個(gè)角度想，有些消費(fèi)真的是在消耗生命！

18兩千年前，哲學(xué)家蘇格拉底曾面對(duì)繁華的集市驚嘆：“這市場(chǎng)有多少我不需要的東西?。　彪S著欲望的不斷升級(jí)，今天的商品多了何止千萬(wàn)倍？但這種豐富不但沒(méi)有使人變得輕松，相反，生活節(jié)奏越來(lái)越快，壓力越來(lái)越大，甚至沒(méi)時(shí)間靜下心來(lái)想一想：究竟為什么如此忙碌？我們付出的努力，也許僅僅是換取一些本來(lái)可以不需要的東西，值得嗎？

19其實(shí)，人類(lèi)維生的所需并不多。如果生活簡(jiǎn)樸些，就可以有更多閑暇充實(shí)自己，陪伴家人；可以讓自己慢下來(lái)，看花開(kāi)花落，云卷云舒；可以讓自己放下負(fù)擔(dān)，找尋生命的終極意義。

（二）少欲知足是保護(hù)環(huán)境的手段

20人類(lèi)在地球的生存，也有共同的福報(bào)。我們珍惜自己的福報(bào)，也是在珍惜人類(lèi)共同的福報(bào)，保護(hù)人類(lèi)共同的家園。欲望是無(wú)限的，但資源是有限的。人類(lèi)為了滿(mǎn)足欲望，向自然盲目索取，大量森林和耕地遭到破壞，使得水土流失，天災(zāi)人禍頻頻發(fā)生。所以，眾多有識(shí)之士都在為環(huán)保奔走呼吁。

21事實(shí)上，這是每個(gè)人應(yīng)盡的責(zé)任，也是每個(gè)人難辭其咎的。就基本的衣食住行而言，不斷增長(zhǎng)的欲望就在破壞環(huán)境。其中，飲食方式造成的污染不容忽視。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，美國(guó)每生產(chǎn)一磅肉類(lèi)，需要使用2500加侖的水，相當(dāng)于一個(gè)家庭一個(gè)月的用水量；而肉食者所需的生活用水，達(dá)素食者的12倍之多。此外，由飼養(yǎng)家禽產(chǎn)生的排泄物和廢水，對(duì)水資源的消耗和污染，更是后患無(wú)窮。

22人們對(duì)服裝的需求，也不單純是為了御寒。比如對(duì)裘皮時(shí)裝的喜好，直接危害到動(dòng)物生存，使大量動(dòng)物因?yàn)槊利惖钠っ獾讲稓?，影響自然的和諧與生態(tài)平衡。我們對(duì)居住環(huán)境的要求也日益提高，即使在中國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家，房產(chǎn)開(kāi)發(fā)同樣毫無(wú)節(jié)制。尤其是近年，不僅城市向農(nóng)村擴(kuò)張，即使在鄉(xiāng)村，住宅也日復(fù)一日地侵占著耕地面積。而汽車(chē)的普及，在為人們提供生活便利的同時(shí)，也成為污染空氣的罪魁，并帶來(lái)世界范圍內(nèi)的能源危機(jī)。

23如果對(duì)欲望不加節(jié)制，必然會(huì)向自然索取資源，進(jìn)而破壞環(huán)境。這是對(duì)未來(lái)的透支，也是在消耗子孫后代的福報(bào)。所以，少欲知足對(duì)環(huán)保具有重要意義。

（三）少欲知足是修行解脫的助緣

24對(duì)于修行來(lái)說(shuō)，少欲知足更是必須遵循的生活準(zhǔn)則。因?yàn)橛麜?huì)無(wú)休止地追逐外境，使心不得自在。欲望越多，內(nèi)心就越動(dòng)蕩，由此而來(lái)的煩惱也就越多。如果任其發(fā)展，最終很可能失去理智，甚至失去道德，成為修行路上的巨大障礙。

25“戒為正順解脫本。”戒律的很多規(guī)范，都是佛陀為弟子們?nèi)コ蓴_、安住修行制定的。奉行儉樸的生活原則，就不必為了衣食住行耗費(fèi)生命，可以把時(shí)間和精力用來(lái)修行，用來(lái)追求真理?，F(xiàn)代人都講究性?xún)r(jià)比，卻很少思考，投入時(shí)間就是投入生命，難道不應(yīng)該考慮性?xún)r(jià)比嗎？不應(yīng)該評(píng)估這項(xiàng)投入的產(chǎn)出嗎？

26少一分欲望，就少一分牽掛，少一分修行路上的羈絆。所以，少欲知足是佛教對(duì)物欲的基本態(tài)度。與此同時(shí)，我們還要不斷激發(fā)善法欲，上求佛道，下化眾生。在放下一己私欲的同時(shí)，對(duì)一切有情建立無(wú)盡的悲愿。

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來(lái)自：紅了櫻桃綠芭蕉 > 《01-佛法》

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