中國(guó)元代哲學(xué)：理學(xué)

理學(xué)發(fā)展到元，出現(xiàn)了有別于宋代理學(xué)的新特點(diǎn)。

元時(shí)期理學(xué)始于趙復(fù)，鼎興于" 南吳北許"。元滅宋后，蒙古貴族逐漸脫離了漠北的氈酪之風(fēng)，開始了他們的封建化過程。這一過程表現(xiàn)為他們一方面積極吸取儒學(xué)為主的漢族思想文化，另一方面又把自己的思想傳統(tǒng)傳播到中原來，形成民族之間的思想交融。

" 南儒" 趙復(fù)被俘后，被禮送至燕京太極書院，傳授程朱理學(xué)。但是在北方傳授理學(xué)，影響最大的是間接受學(xué)于趙復(fù)的許衡。而吳澄則是元中葉南方著名的理學(xué)大師。吳澄本為朱學(xué)傳人，但他不株守朱學(xué)，成為" 朱陸合會(huì)" 的代表人物。世人稱吳澄和許衡為" 南吳北許。"

1.許衡的理學(xué)思想

許衡(公元1209年-1281 年）在理氣論上，繼承了朱熹的理本論和" 陰中有陽，陽中有陰" 的陰陽消長(zhǎng)盛衰的思想。他說：" 天即理也，有則一時(shí)有，本無先后。有時(shí)理而后有是物。譬如木生，知其誠(chéng)有是理而后成木之一物，表里精粗無不到。……凡物之生，必得是理而后有是形，無理則無形。" (《語錄上》，見《魯齋遺書》）形而上之理是本體，形而下之物是理的產(chǎn)物，有理而后才有物。

關(guān)于理生萬物的程序，許衡認(rèn)為，作為宇宙本原的道(理）生出了太極；太極之理顯現(xiàn)為太極之氣，一氣分為陰陽，判為天地，天地產(chǎn)生萬物和人，人為萬物之靈，承天履地。

在論到天地萬物時(shí)，許衡認(rèn)為，由理(道）生出的陰陽二氣，具有造化發(fā)育萬物的關(guān)鍵作用。天地萬物生長(zhǎng)代謝的總過程，實(shí)際上就是陰陽二氣的消長(zhǎng)合散過程。" 凡物之生，都是陰陽之氣合；凡物之死，都是陰陽之氣散。" 世間一切具體事物，都可以從陰陽消長(zhǎng)中得到解釋。

在心性問題上，許衡直承程朱理學(xué)的人性觀。許衡認(rèn)為，人稟賦天理即天命之性，人性本善。但人稟氣有清濁之不同，故又有氣質(zhì)之性。通過靜時(shí)" 存養(yǎng)" ，動(dòng)時(shí)" 省察" 的修養(yǎng)方法，能使" 氣服于理" ，復(fù)見天理。他還提出" 反身而誠(chéng)" 、" 尊德性" 等自省自思的認(rèn)識(shí)和修養(yǎng)方法，認(rèn)為這樣就可以盡心，知性，知天。

2.吳澄的理學(xué)思想

吳澄(公元1249年-1333 年）認(rèn)為，天地、日月和人物的形成，本于" 一氣"。他說：" 自未有天地之前至既有天地之后，只是陰陽二氣而已。本只是一氣，分而言之則曰陰陽，又就陰陽中細(xì)分之，則為五行，五行即二氣，二氣即一氣。氣之所以能如此者何也。以理為之主宰也。理者非別有一物在氣中，只是為氣主宰者即是，無理外之氣，亦無氣外之理。" (《答人問性理》，《草廬吳文正公集》卷二），接受了程朱學(xué)派的理本論思想，認(rèn)為理為氣之主宰者。氣之所以能造化天地人物，實(shí)皆屬理之功能。同時(shí)他否定了朱熹的" 未有天地之先，畢竟也只是理" 的提法，持理氣不分說。

他認(rèn)為理為氣的主宰者，但它又寓于氣中。吳澄又視本體理為太極，他認(rèn)為，" 一氣" 即清濁未分的" 混元太一"。但太一之上，又有太級(jí)，太級(jí)是無形無象、無增無減、寂然不動(dòng)的絕對(duì)體。太極在陰陽中，含動(dòng)靜之理，主宰" 太一" 之氣，化生二氣五行以至天地萬物。

在心性問題上，吳澄認(rèn)為人性得之于天，而為本然之性，本然之性是湛然純善的。但又因氣質(zhì)不同而有性善，性惡之分。氣質(zhì)是" 人得天地之氣" 而成形，而人所受的" 天地之氣" ，" 或清或濁，或美或惡，分?jǐn)?shù)多寡，有萬不同，" 這就使本然的天地之性受到污染，由于污染的程度有異，所以人性便出現(xiàn)了差別。

因此，吳澄認(rèn)為，因?yàn)槿诵谋揪呱贫?，天理具足，要恢?fù)天地之性，要體悟天理，當(dāng)以" 尊德性" 為本，要從自己" 身上實(shí)學(xué)" ，反求于已。這些思想也使吳澄成為元代朱、陸合流的代表人物。