本文為《權(quán)力的轉(zhuǎn)移》讀書筆記：歷史來看，人類社會(huì)的最大權(quán)力來源，正在從“暴力”、“財(cái)富”轉(zhuǎn)向“知識(shí)”。

權(quán)力轉(zhuǎn)移的時(shí)代

本書討論的是21世紀(jì)起始時(shí)期權(quán)力的演變。

我們會(huì)談到暴力、財(cái)富、知識(shí)和它們?cè)谌祟惾粘Ｉ钪兴缪莸慕巧?，我們?huì)探索如何在變革的世界開辟權(quán)力的新途徑。提到權(quán)力，往往因?yàn)槿藗儾荒苌朴盟o人不好的感覺，但權(quán)力本身無所謂好壞，它是所有人類關(guān)系中不可避免的組成部分。

權(quán)力深深影響著我們生活或工作中的每件事情，包括兩性關(guān)系、做哪種工作、開哪種車、看哪類電視節(jié)目、追求哪種希望，其影響之廣之深，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想象。

可以這么說，人類就是權(quán)力的產(chǎn)物。

在我們的生活中，權(quán)力是人類最不了解卻最重要的一環(huán)。我們這一代人尤其如此，因?yàn)槲覀冋幱凇皺?quán)力轉(zhuǎn)移的時(shí)代”的破曉時(shí)刻，將世界拴在一起的權(quán)力結(jié)構(gòu)正在解體，一個(gè)完全不同以往的新型權(quán)力結(jié)構(gòu)正在形成。這種變革過程正在社會(huì)的各個(gè)階層展開。在辦公室、超市、銀行、公司、教堂、醫(yī)院、學(xué)校和家庭里，舊的權(quán)力模式已經(jīng)瓦解，新的權(quán)力模式正在誕生。從加利福尼亞伯克利到羅馬，到處都處于騷動(dòng)和不安之中，種族沖突和民族沖突與日俱增。

在商界，我們看到大型商業(yè)帝國(guó)轟然崩塌后重組，總裁被棄如敝屣，很多員工也遭受同樣的命運(yùn)。高層也許可以拿到“黃金降落傘”，也就是很高的離職補(bǔ)償金或遣散費(fèi)，雖然能緩解降落時(shí)的震蕩，而以前掌握權(quán)力時(shí)的“附加價(jià)值”卻消失得無影無蹤——譬如公司的飛機(jī)、轎車、豪華高爾夫度假村、高級(jí)主管會(huì)議等，當(dāng)然最遺憾的是失去了支配權(quán)力過程中的內(nèi)心快感。

這種權(quán)力的轉(zhuǎn)移不僅發(fā)生在企業(yè)的最高權(quán)力階層，辦公室主管和工廠領(lǐng)班也都感受得到，因?yàn)楣と瞬辉傧褚郧澳菢訜o條件地順從，他們開始提出各種問題并要求答案。同樣的情形甚至還發(fā)生在軍官指揮部隊(duì)、警署領(lǐng)導(dǎo)警察、教師教導(dǎo)學(xué)生中。

在商界，舊式權(quán)威不斷瓦解，全球權(quán)力結(jié)構(gòu)也在解體?！岸?zhàn)”結(jié)束后，兩個(gè)大國(guó)主導(dǎo)了世界權(quán)力格局。雙方各有同盟國(guó)、衛(wèi)星國(guó)和支持者，它們以導(dǎo)彈對(duì)導(dǎo)彈、坦克對(duì)坦克、間諜對(duì)間諜的方式來制衡對(duì)方。

當(dāng)然，今天這一平衡已經(jīng)被打破。結(jié)果，世界體系逐漸出現(xiàn)一個(gè)“黑洞”——一個(gè)巨大的“吸權(quán)機(jī)”。東歐各國(guó)和人民紛紛加入新的（其實(shí)是舊的）聯(lián)盟或?qū)χ拧?strong>權(quán)力移轉(zhuǎn)得非?？欤鲊?guó)領(lǐng)袖身不由己地“被各種事件裹挾著”，無力建立新秩序。

現(xiàn)在，我們有足夠的理由相信，撼動(dòng)人類各層權(quán)力體系的力量在未來幾年內(nèi)會(huì)變得更強(qiáng)大、分布得更廣泛。在權(quán)力關(guān)系重組之后，會(huì)產(chǎn)生人類歷史上一個(gè)最罕見的現(xiàn)象，即權(quán)力本質(zhì)的大變革。“權(quán)力的轉(zhuǎn)移”不僅僅是權(quán)力的重新分配，更是權(quán)力的再塑。

自由、秩序與機(jī)會(huì)

托夫勒講述了權(quán)力史上最重要的變革之一，它正在重塑我們的世界。

在過去一代人的幾十年里，有數(shù)百萬文字評(píng)述技術(shù)、社會(huì)、生態(tài)和文化領(lǐng)域的劇變，但相對(duì)來說，很少有人嘗試分析權(quán)力性質(zhì)本身的轉(zhuǎn)變，而這是上述許多變化的驅(qū)動(dòng)力量。

我們看到，從企業(yè)到政府再到全球事務(wù)的每一個(gè)生活層面上，權(quán)力都正在轉(zhuǎn)移。權(quán)力屬于最基本的社會(huì)現(xiàn)象，它與宇宙的本質(zhì)有關(guān)。

300年來，西方科學(xué)將世界視為一臺(tái)巨大的時(shí)鐘或機(jī)器，其中可知的原因產(chǎn)生可預(yù)測(cè)的結(jié)果。這是一種決定論，完全有序的宇宙一旦啟動(dòng)，所有后續(xù)行動(dòng)就按照計(jì)劃進(jìn)行。

如果決定論是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的準(zhǔn)確描述，那么我們?nèi)耸遣黄鹑魏巫饔玫摹?/span>因?yàn)槿绻魏芜^程的初始條件決定了結(jié)果，人為干預(yù)也不能改變，原動(dòng)力——不管是神還是其他力量在啟動(dòng)了機(jī)器一樣的宇宙后，其中的任何人都沒有對(duì)任何事情或任何人的權(quán)力，最多只是對(duì)權(quán)力的幻覺。

總而言之，權(quán)力取決于因果鏈中的斷裂以及沒有預(yù)先安排的意外事件。換句話說，權(quán)力取決于宇宙和人類行為中的偶然性。

然而，另一方面，權(quán)力也不可能在一個(gè)完全偶然的宇宙中運(yùn)行。如果事件和行為完全隨機(jī)，我們會(huì)同樣無法實(shí)現(xiàn)我們的意愿。如果沒有一些慣例、規(guī)則性和可預(yù)測(cè)性，生活將迫使我們陷入無休止的隨機(jī)選擇。每一次隨機(jī)選擇都有隨機(jī)的后果，讓我們成為無可奈何的命運(yùn)囚徒。

因此，權(quán)力意味著這個(gè)世界既有偶然性也有必然性，混亂和秩序并存。但權(quán)力也有自己的生物性，與政府和國(guó)家的角色相關(guān)。之所以如此，是因?yàn)槲覀?strong>所有人都有一種不可壓制的根深蒂固的生理渴望：既渴望我們的日常生活有一定的秩序，同時(shí)也渴望新奇。

對(duì)秩序的需求成為政府存在的一大正當(dāng)理由。至少從盧梭的《社會(huì)契約論》、君權(quán)神授論告終以來，國(guó)家一直被視為與人民締結(jié)契約的一方。這份契約的目的是確?；蛱峁┍匾纳鐣?huì)秩序。我們被告知，沒有國(guó)家的士兵、警察和其他控制機(jī)器維持秩序，幫派或歹徒就會(huì)占領(lǐng)所有街道，勒索、強(qiáng)奸、搶劫和謀殺會(huì)橫行，撕去“文明薄薄的外飾”上的最后一根絲。

這一說法很難反駁。確實(shí)，有充分的證據(jù)表明，如果沒有我們此前所描述的垂直權(quán)力秩序，生活很快就會(huì)變成夢(mèng)魘。貝魯特曾經(jīng)很美麗，但那里的居民深刻體會(huì)到政府沒有足夠權(quán)力治理社會(huì)時(shí)，生活多么艱辛。

如果國(guó)家的第一個(gè)功能是確保秩序，那么多少秩序是足夠的呢？這個(gè)數(shù)量是否會(huì)隨著社會(huì)采用不同的財(cái)富創(chuàng)造體系而發(fā)生變化？如果一個(gè)國(guó)家對(duì)日常生活施加強(qiáng)硬的控制，壓制最溫和的批評(píng)，讓公民在國(guó)內(nèi)陷入恐懼、審查新聞、關(guān)閉劇院、撤銷護(hù)照、早上4點(diǎn)敲門、從尖叫的孩子身邊拖走他們的父母，那么誰得到了服務(wù)呢？是只需要一點(diǎn)兒秩序的公民，還是國(guó)家要保護(hù)自己？秩序什么時(shí)候提供經(jīng)濟(jì)所必需的穩(wěn)定性，什么時(shí)候會(huì)扼制所需的發(fā)展？

簡(jiǎn)言之，可以用馬克思的分類法將秩序分成兩種：一種可以稱為“社會(huì)必要秩序”，另一種是“剩余秩序”。剩余秩序指不是為了社會(huì)利益，而是專為那些國(guó)家控制人的利益所強(qiáng)加的額外秩序。剩余秩序與有益的必要秩序或社會(huì)必要秩序相對(duì)立。如果一個(gè)政權(quán)施加讓公民痛苦的剩余秩序，就失去了盧梭所說的存在理由。

施加剩余秩序的國(guó)家也違背了古老中華儒家的君權(quán)神授“天命論”。在當(dāng)今相互依存的世界里，他們還失去道德上的合法性。在正在興起的新系統(tǒng)中，他們不僅成為全球輿論的焦點(diǎn)，而且會(huì)受到那些道德合法國(guó)家的制裁。

新的財(cái)富創(chuàng)造體系統(tǒng)帶來了一個(gè)革命性的新元素，即社會(huì)必要秩序?qū)用嫔系淖兓?。因?yàn)樾碌氖聦?shí)是，當(dāng)國(guó)家轉(zhuǎn)向先進(jìn)的超級(jí)信息符號(hào)經(jīng)濟(jì)時(shí)，需要更多的橫向自我調(diào)節(jié)，減少自上而下的控制。

更簡(jiǎn)單地說，極權(quán)主義的控制阻止了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。飛行學(xué)員常常緊抓控制桿，教官卻會(huì)教他們放松，因?yàn)檫^度控制與控制不足一樣危險(xiǎn)。今天，任何想要過度控制人民和經(jīng)濟(jì)的國(guó)家最終都適得其反，破壞了想要追求的秩序。最輕微的管制可能帶來最大的成果，而且能夠在此過程中增強(qiáng)自己的國(guó)力。這對(duì)極權(quán)主義者來說，可能是個(gè)壞消息。但是，這種樂觀過于輕率，地平線上空的不祥跡象足以驅(qū)散膚淺的樂觀。

本書這里沒有任何烏托邦式的承諾。暴力作為權(quán)力來源之一不會(huì)很快消失，學(xué)生和抗議者仍然會(huì)在世界各地被射殺，軍隊(duì)仍然會(huì)跨越國(guó)界去打仗，政府仍然會(huì)為了達(dá)到自己的目的而使用暴力，國(guó)家永遠(yuǎn)不會(huì)放棄武器。

同樣，個(gè)人或政府官員擁有巨大財(cái)富及財(cái)富賦予的巨大權(quán)力也將繼續(xù)存在。財(cái)富仍將是一個(gè)令人敬畏的權(quán)力工具。然而，這些令人眼花繚亂的例外、不均衡、矛盾和混亂阻擋不了正在發(fā)生的權(quán)力史上最重要的一個(gè)變化。

最重要也因?yàn)闊o可爭(zhēng)辯的是，知識(shí)已成為所有人最高質(zhì)量的權(quán)力來源，在飛逝的每一納秒中都越來越重要。

因此，最重要的權(quán)力的轉(zhuǎn)移不是從一個(gè)人、一個(gè)政黨、一個(gè)機(jī)構(gòu)或國(guó)家轉(zhuǎn)移到另一個(gè)人、政黨、機(jī)構(gòu)或國(guó)家，而是當(dāng)社會(huì)以更快的速度沖向明天時(shí)，深層的權(quán)力三角中，暴力、財(cái)富和知識(shí)相互之間的關(guān)系在轉(zhuǎn)移。這就是權(quán)力轉(zhuǎn)移的時(shí)代危險(xiǎn)而又令人興奮的秘密。

權(quán)力的假設(shè)前提

托夫勒認(rèn)為：“任何關(guān)于權(quán)力的討論，都應(yīng)該列出主要假設(shè)，最好明確所依據(jù)的權(quán)力基礎(chǔ)模型”。

這一列單不可能達(dá)到完整，因?yàn)椴豢赡芏x甚至辨識(shí)一個(gè)人的所有假設(shè)。以下是《權(quán)力的轉(zhuǎn)移》這本書的假設(shè)匯總——

1. 權(quán)力是所有社會(huì)制度和所有人際關(guān)系中所固有的，它不是一件東西，而是人與人之間所有關(guān)系中的一個(gè)方面。因此，它不可避免，中立，無傾向，本質(zhì)上既不好也不壞。

2. “權(quán)力系統(tǒng)”包括所有人，沒有人能夠遠(yuǎn)離或擺脫它。一方失去權(quán)力，另一方不一定能從中得益。

3. 任何社會(huì)的權(quán)力系統(tǒng)都細(xì)分為相互嵌套的越來越小的權(quán)力子系統(tǒng)。反饋將這些子系統(tǒng)連通，并將它們與所在的更大系統(tǒng)相連。每個(gè)人都內(nèi)嵌在許多相關(guān)但不同的權(quán)力子系統(tǒng)里。

4. 一個(gè)人可能在家里掌有大權(quán)，在單位等場(chǎng)所權(quán)力卻很小。

5. 人與人之間的關(guān)系不斷變化，所以權(quán)力關(guān)系也是一個(gè)連續(xù)的過程。

6. 由于人們有需求和愿望，能夠滿足他們需求和愿望的人就掌有潛在權(quán)力。社會(huì)權(quán)力通過提供或控制人們需要或想要的物品和體驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)。

7. 需求和愿望千差萬別，滿足或拒絕的方式很繁多。因此，權(quán)力有許多不同的“工具”或“杠桿”。其中，暴力、財(cái)富和知識(shí)是最主要、最根本的來源，衍生出許多其他權(quán)力資源。

8. 暴力主要用來懲罰，是最缺乏靈活性的權(quán)力來源。財(cái)富既可以獎(jiǎng)勵(lì)，也可用來懲罰，并且可以轉(zhuǎn)換成許多其他資源，是更為靈活的權(quán)力工具。然而，知識(shí)是最通用、最基礎(chǔ)的權(quán)力工具，有助于避免使用暴力或財(cái)富解決問題，并且經(jīng)常能夠用來說服別人以所期望的方式行事，維護(hù)自我利益。知識(shí)產(chǎn)生出的權(quán)力質(zhì)量最高。

9. 階級(jí)、種族、性別、職業(yè)、民族和社會(huì)團(tuán)體的關(guān)系不斷被人口、生態(tài)、科技、文化等因素改變。這些變化會(huì)導(dǎo)致沖突，轉(zhuǎn)化為權(quán)力資源的重新分配。

10. 沖突是一個(gè)不可避免的社會(huì)事實(shí)。

11. 權(quán)力斗爭(zhēng)并不一定是壞事。

12. 如果不同子系統(tǒng)同時(shí)發(fā)生權(quán)力的轉(zhuǎn)移，這種合力可能會(huì)引發(fā)它們所在的更大系統(tǒng)里的權(quán)力劇變。這一原理適用于所有層面。個(gè)人的內(nèi)心沖突可能撕裂整個(gè)家庭；不同部門之間的權(quán)力沖突可能割裂一家公司；地區(qū)之間的權(quán)力斗爭(zhēng)可能瓦解一個(gè)國(guó)家。

13. 在任何時(shí)刻，更大權(quán)力系統(tǒng)里的一些子系統(tǒng)處于相對(duì)平衡狀態(tài)，而其他一些子系統(tǒng)完全失衡。平衡不一定都是好的。

14. 當(dāng)權(quán)力系統(tǒng)不平衡時(shí)，可能突然發(fā)生似乎很奇怪的變化。這是因?yàn)楫?dāng)一個(gè)系統(tǒng)或子系統(tǒng)極不穩(wěn)定時(shí)，非線性效應(yīng)迅速增加，大的權(quán)力投入可能產(chǎn)生很小的結(jié)果，小事件可能觸發(fā)一個(gè)政權(quán)的垮臺(tái)，一片烤焦的面包可能會(huì)導(dǎo)致離婚。

15. 機(jī)會(huì)很重要。系統(tǒng)越不穩(wěn)定，機(jī)會(huì)越重要。

16. 權(quán)力平等是一個(gè)不大可能的狀態(tài)，即使實(shí)現(xiàn)了，也可能立即產(chǎn)生新的不平衡。同樣，任何糾正不平衡的嘗試也是如此。

17. 一個(gè)等級(jí)的不平等可以在另一個(gè)等級(jí)上抵消，從而達(dá)到平衡。因此，兩個(gè)或多個(gè)實(shí)體之間可能存在權(quán)力平衡，即使它們的子系統(tǒng)之間不平衡。

18. 我們幾乎不可能同時(shí)實(shí)現(xiàn)所有社會(huì)系統(tǒng)和子系統(tǒng)的平衡，并且實(shí)現(xiàn)權(quán)力在所有群體之間平分。要推翻一個(gè)壓迫性政權(quán)，也許需要采取激進(jìn)的行動(dòng)，但一定程度的不平衡是變革本身所孕育出來的。

19. 完美的平衡意味著一成不變，不僅不可能，也不可取。在這個(gè)有數(shù)百萬人忍饑挨餓的世界里，不想改變這種想法不僅徒勞無益，也是不道德的。因此，一定程度的不平衡本身并不是不道德的，不道德的是固化權(quán)力資源不均分配的系統(tǒng)。如果這樣的分配不均是基于種族、性別或其他先天特質(zhì)，就更加不道德。

20. 與暴力和財(cái)富的分配不均相比，知識(shí)的分配更加不均。因此，知識(shí)（和關(guān)于知識(shí)的知識(shí)）的重新分配最重要，可能導(dǎo)致另外兩個(gè)主要權(quán)力來源的重新分配。

21. 權(quán)力資源過度集中是危險(xiǎn)的（如斯大林、希特勒等，不勝枚舉）。

22.權(quán)力集中不足同樣很危險(xiǎn)。黎巴嫩沒有強(qiáng)有力的政府時(shí)，整個(gè)國(guó)家陷于無政府的暴力之中，幾十個(gè)團(tuán)體爭(zhēng)奪權(quán)力，卻把就法律、公正、可執(zhí)行的憲法或其他約束達(dá)成一致理解棄之一旁。

23.如果權(quán)力過度集中和集中不足都會(huì)引發(fā)社會(huì)恐怖，那么權(quán)力集中到什么程度屬于過度？是否有做出判斷的道德基礎(chǔ)？判斷權(quán)力集中過度或不足的道德基礎(chǔ)直接與“社會(huì)必要秩序”和“剩余秩序”之間的差別相關(guān)。

24. 給予一個(gè)政權(quán)的權(quán)力數(shù)量應(yīng)該在面對(duì)真實(shí)（而非想象）的外部威脅時(shí)，正好足以保證安全、一定的內(nèi)部秩序和文明。這種程度的秩序是社會(huì)必需的，因此道德上合理。強(qiáng)加于公民社會(huì)正常運(yùn)行所需之上的秩序、為了延續(xù)政權(quán)壽命的強(qiáng)加秩序，都是不道德的。

25. 反對(duì)甚至推翻強(qiáng)加“剩余秩序”的國(guó)家政權(quán)是有道德基礎(chǔ)的。