鹿邑老子故里“猶龍遺跡”碑刻

猶龍遺跡何處尋？

“猶龍遺跡”在哪里？

“猶龍”為何方神圣？

“猶龍”又是誰給命名的？

我從前不知道，后來知道了——猶龍乃是我們?cè)サ赝l(xiāng)，其遺跡在鹿邑。鹿邑在哪里？位于河南周口市；猶龍即老子，也就是兩千五百年前那個(gè)姓李叫作“聃”的國家級(jí)大知識(shí)分子“李耳”李老師；猶龍不是普通人命名的，而是那位魯國圣人孔子,這位曾“入周問禮”，也就是向李老師請(qǐng)教學(xué)問的孔學(xué)生給“加冕”的，若是我等一般人只怕即使再三贊譽(yù)，他人也未必認(rèn)同，但孔丘承認(rèn)了,別人就不會(huì)有不同意見了。

其實(shí)，人們之所以對(duì)李老師他念念不忘，還不完全是因?yàn)樗麑W(xué)問大、壽命長，而是因?yàn)閮杉拢阂皇撬麑戇^一篇文章《道德經(jīng)》，一是因?yàn)樗烫糇雍篁T頭老牛出函谷失蹤了，給后人留下了一道千古之謎——沒人知道他后來去到哪兒了，不曉得他到底又活了多少年，也不清楚他埋骨何處，一個(gè)怪老頭就此蒸發(fā)，兩千多年間不知難倒了多少好事“粉絲”，愣是沒人探得蛛絲馬跡。說來有點(diǎn)滑稽，越是不知去向，其墓冢越多，據(jù)說僅西北陜甘等地就有廿多座，全國不知還有多少呢。反正他老家也有一座?？偠灾?，中國人就愛變著法紀(jì)念他。

按說既然誰都不知道他去哪兒了，就不去管他吧，可人們就是念念不忘。既然不知所蹤，只好都把眼光盯在他的“來處”來紀(jì)念，那就是他的出生地。雖不知所蹤亦不知所終，可那么偉大個(gè)歷史人物，總得知其所生吧？這樣，人們除了追到函谷關(guān)眺望他留下的最后一抹輝煌紫云，也只好去史書上所說的那個(gè)“苦縣的離鄉(xiāng)曲仁里”，也就是現(xiàn)在的鹿邑縣城太清宮去游覽朝拜了，那是一處兩千年來基本沒爭議的所在，于是舞笛我也來了，時(shí)為2020年11月。因?yàn)闁|方人崇尚“眼見為實(shí)”，我想看看他從哪里來。

不久前我曾寫過一篇《函谷紫霧萬古魂》抒發(fā)對(duì)《道德經(jīng)》的誕生之感喟，雖有萬言但仍覺意猶未盡，老覺得有些想法還沒道出，于是繼先后造訪泉州清源山和豫西函谷關(guān)之后，索性又前往“猶龍遺跡”憑吊尋蹤，畢竟這位被譽(yù)為“老子天下第一”的老先生渾身都是文化細(xì)胞，不多探訪點(diǎn)著實(shí)睡不著覺。

如今適逢提倡弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)良社會(huì)壞境，老子故里也修建得更有格局了。不過，據(jù)說這里的遺跡始終都保存得還可以，在歷史上毀壞相對(duì)較少，即使在過去動(dòng)蕩不安的年月，破壞也不是很嚴(yán)重，至少老君臺(tái)、紀(jì)念碑、日月泉都還完好，和其它文化遺跡相比，也是奇跡了。

那么這里我有個(gè)疑問，為何同是歷經(jīng)劫波，而老子的故里毀壞就不嚴(yán)重呢？

要知道，在中華漫長的歷史過程中，社會(huì)制度更疊、兵火匪患、旱澇災(zāi)害、地震雷電、宗教沖突、政治反復(fù)、瘟疫創(chuàng)傷等諸多的天災(zāi)人禍，歷時(shí)兩千多年的崢嶸歲月，為什么老子的故里毀壞就不嚴(yán)重，就保存的比較好呢？

奇怪！

這雖然很奇怪，但是現(xiàn)實(shí)確實(shí)是如此，保存得就是比較好。對(duì)這個(gè)問題我后來經(jīng)過仔細(xì)研究，發(fā)現(xiàn)了一些奧妙，或許能夠解釋其中的某些疑惑。

行文至此，我就說說所琢磨來的一個(gè)問題：心態(tài)修為。

縱觀古今中外注重修煉的名人，在修為方面能夠說到做到，能夠扛得起放得下，清靜無為到寧靜致遠(yuǎn)地步，達(dá)到師法、道法皆自然意境，做得最好的還是人家老聃，幾乎無人能出其右。在這里我不妨舉上兩個(gè)例子比較一下——

先說第一個(gè)：名冠長史的蘇東坡。

這個(gè)人的名氣非常大，老莊哲學(xué)也學(xué)得相當(dāng)深刻，不然也不會(huì)歷經(jīng)磨難還能在創(chuàng)作上不斷超越，一次比一次收獲更大。但是，在修為方面兒，也就是在真正按照老子主張的至高心態(tài)修行方面，確確實(shí)實(shí)他沒達(dá)到老子倡導(dǎo)的境界。

有一次，蘇門四學(xué)士之一的佛印請(qǐng)?zhí)K學(xué)士會(huì)餐，便派書童駕船去江對(duì)岸邀請(qǐng)。當(dāng)時(shí)蘇子在面禪打坐，說不能赴宴，可書童覺得不好交差，便再三懇求，他說坐禪不宜吃請(qǐng)，我現(xiàn)在是八風(fēng)吹不動(dòng)，誰請(qǐng)也不動(dòng)。書童只好回去如實(shí)稟報(bào)。佛印一聽，說什么“八風(fēng)吹不動(dòng)”，指示書童，你告訴他，我說了：“他放屁”。而后書童又劃船過來，他仍然說八風(fēng)吹不動(dòng)，書童無奈，就把佛印的話如實(shí)講給他。蘇東坡一聽就惱火了，什么？你這個(gè)削發(fā)修行的人也敢說這么粗俗的語言辱罵我？有辱斯文，太不像話，當(dāng)即就起身跟書童一塊兒過江去了。見到佛印就怒氣沖沖的懟斥他，你敢說我放屁？佛印說：你不是說你“八風(fēng)吹不動(dòng)”嗎？這不就被我“一屁打過江”來了！此時(shí)蘇子方知上了禿驢的激將當(dāng)，于是就有了“八風(fēng)吹不動(dòng)，一屁打過江”的笑話留史。蘇子生性豪放，朋友間開這種玩笑甚至惡作劇整蠱也是家常便飯。這個(gè)雖然是個(gè)笑話，但也說明了一個(gè)問題：即使真正的修行者，哪怕像蘇子這樣把老莊哲學(xué)學(xué)得相當(dāng)深入的人，若能達(dá)到內(nèi)心真正超然也是一件很難很難的事?。?/span>

再講第二個(gè)例子，唐僧玄奘，也是一位彪炳青史的得道高僧。

唐僧取經(jīng)，據(jù)說走的時(shí)候先皇送他白馬，回來時(shí)，后任皇帝還隆重接見他，唐僧因此名聲大噪，而且朝廷還專門撥款在首都給他造一座大雁塔來保存經(jīng)文檔案，得到這么高的禮遇，在大唐盛世，這確實(shí)是個(gè)很了不起的事兒，玄奘也成之為很神圣高大的人物。出國小和尚，海歸紅破天，名聲如日中陽，一度大紅大紫。但是就像他這樣曾到佛教發(fā)源地取到真經(jīng)的高僧，其修為同老子比也還是略還欠火候。

怎么說呢？當(dāng)時(shí)唐朝因?yàn)樗鞫扇〗?jīng)這個(gè)壯舉，受到朝庭的分外重視，禮遇有加，唐僧多次被皇上接見，致使佛教迅速升溫，異常興盛，圣眷日隆，在中國傳播紅勝若火，從一定程度上壓了其它宗教的風(fēng)頭，也影響到了人家的發(fā)展。

要知道，大唐是個(gè)開放的王朝，文化上呈百家爭鳴、百花齊放多元化態(tài)勢，任何流派都很難一頭獨(dú)大，獨(dú)霸天下。本來，由于佛教的傳入和道教的興起，儒學(xué)獨(dú)尊的地位在魏晉南北朝時(shí)期已被打破，道釋儒三大教派既自成體系又相互吸收和兼容，這三大教基本還是能夠和諧相處的。然而此時(shí)佛教勢頭卻大大蓋過了諸本土宗教，于是就出現(xiàn)了其它宗教尤其是占據(jù)主流的道教不甘下風(fēng)而奮起爭鋒的趨勢，他們?cè)谄疵麚P(yáng)本教主張的同時(shí)，必然會(huì)對(duì)佛教有所批判，甚至還出現(xiàn)了攻擊污蔑、拆臺(tái)抹黑等具有邪教色彩之陰損手段的不法現(xiàn)象，如袁天罡之流。這就從一定程度上影響到了佛教的聲譽(yù)，令佛教界的高僧大侶們非常生氣，雖十分苦惱，但也很無奈。唐僧后來實(shí)在是受不了了，就在一次見著唐玄宗的時(shí)候提出一個(gè)建議：要求朝廷把道教等“歪門邪道”的教會(huì)門派給廢掉，把佛教定為一尊，作為至高無上正統(tǒng)國教來信奉。誰成想，唐玄宗一聽非常不爽，認(rèn)為你這不是在干預(yù)國策么？這是國家的大事，你這種建議也太過分了。你可以弘揚(yáng)你的，人家也可以發(fā)展人家的，即便是人家對(duì)你有所不恭，朝廷適當(dāng)予以整治就行了，但你不能說讓廢掉誰我就取締人家。此后也就疏而遠(yuǎn)之，不再接見唐僧了。唐僧當(dāng)時(shí)已經(jīng)八十多歲了，雖然身體還比較好，可是打從這次觸霉頭被冷落，心情變得非常苦悶，沒幾年便抑郁而終，圓寂歸天。

這件事說明了什么問題呢？說明即使像玄奘這樣的高僧，雖然道行已經(jīng)非常之高，但在實(shí)際生活中也沒“真正”做到像老聃那樣“拿得動(dòng)放得下”，隨緣就勢，順其自然。我之所以強(qiáng)調(diào)“真正”，就是說他到了遲暮之年仍沒有做到“完全徹底”道法自然。佛教道教都講求入世出世，主觀上要求揚(yáng)己抑彼，但他實(shí)際上還是沒有達(dá)到師法自然和隨緣的修為境界。如果客觀來看，你把別的宗教廢除了，這實(shí)際上這也是“私心”，算是一種本位主義的大私。宗教的目的是想超然于政治，但要知道，一個(gè)國家關(guān)于宗教的允許與禁止、怎樣設(shè)立、傳播范圍、宣揚(yáng)方法的管控，卻仍然是政治的體現(xiàn)。其實(shí)，他當(dāng)時(shí)壓根想不到的另一面是，除了廢止一個(gè)在民族中流行了千年的本土教會(huì)難以實(shí)施這個(gè)因素外，還有一個(gè)皇帝絕不會(huì)同意的條件——就是道教的始祖老子的姓氏——他姓李?。√瞥始揖褪抢钍虾笠?，他們是把老子作為本姓初祖來認(rèn)定的，那可是李家的根親與驕傲啊，你要讓他廢掉自家祖?zhèn)髯诮蹋@不等于皇家打自己的臉嗎？這樣做那可是對(duì)皇帝本家老祖師的極大不敬，甚至?xí)恢赋鉃楸撑眩M非數(shù)典忘祖自掘祖墳？當(dāng)朝皇家當(dāng)然不會(huì)同意，何況作為國家最高統(tǒng)治者，總得考慮社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體利益平衡不是？哪能只為你一家著想而無視別人的存在？

我之所以扯到這件事，意在說明，在實(shí)際的修為中要達(dá)到老子的品格高度確實(shí)很難。那么通過這些例子的比較呢，說是能像老子那樣，最后從一個(gè)受人尊敬的國家高級(jí)干部、世界級(jí)大知識(shí)分子，到最后自己甘愿變成一個(gè)農(nóng)夫一樣的俗人，自認(rèn)為該做的都做了，該貢獻(xiàn)的都拿出來了，如今該解脫也得解脫呀!而且也不想再享受那種令人羨慕的高干待遇，不想高雅了，只想自己作為一個(gè)自由自在的普通老百姓俗氣的活著，甚至在天子不肯批準(zhǔn)的情況下，不惜化妝成普通農(nóng)夫蒙混出逃，就想隨意的在社會(huì)上無牽無掛地來回走走，能活就輕松地活，不能活就歸于塵土，化作煙塵隨風(fēng)飄逝，把靈魂超然到“社會(huì)之外觀社會(huì)、人生之上看人生，世道之中悟世道”的大徹大悟境界?？v觀古今中外，這一點(diǎn)確確實(shí)實(shí)只有他老人家做得最好最好，老子自己樹立的標(biāo)桿自己做到了，至于后人做到做不到，那是你們的事，做到了，你們也可以一身輕松，做不到，苦惱你們自己承受。那么，這樣的人文精神標(biāo)桿能不永恒么？完全可以冠絕古今。

這里發(fā)生過一樁很有意思的真實(shí)奇事，奇到怪異的程度。時(shí)光不遠(yuǎn)，物證還在，人證也在——

日軍侵華，盜竊甚至毀壞了不少歷史文化遺存。據(jù)說日本是把佛教作為國教敬奉的，相對(duì)來說即使在侵華期間，對(duì)佛家也還比較尊重。我曾聽俺村參加過抗日的幾位老輩人說過，日 本 兵燒 殺 搶 掠常見，但若是進(jìn)到誰家，發(fā)現(xiàn)供奉有佛像，一般都會(huì)收手，但對(duì)其它宗教就不管這那了。小時(shí)候就曾聽說過日 本占領(lǐng)豫東時(shí)，曾想摧毀道教的祖庭老君臺(tái)，結(jié)果因?yàn)榕趶棽粫?huì)爆炸而被嚇跑了，那時(shí)沒有這方面的文字資料行世，只聽坊間傳言，真假亦未可知，但多年后在河南臺(tái)的電視節(jié)目里還真看到了這個(gè)專題報(bào)道，如今網(wǎng)絡(luò)更是流傳不斷，更激起了我要到老君臺(tái)看看的欲望......

看罷，果然不謬。

對(duì)此導(dǎo)游講解得很形象也很具體：那是公元1938年的6月1日，夏歷五月端陽節(jié)的前一天，日 軍架起大炮對(duì)準(zhǔn)了老君臺(tái)，欲從“根子上”毀滅道家。當(dāng)時(shí)日軍連發(fā)十幾顆炮彈，而且大多都打在老君臺(tái)祖殿的墻壁上，有一顆還打在距墻壁咫尺的槐樹身上，沒有一顆偏離老君高臺(tái)，說明打得很準(zhǔn)。若是爆炸，老君“祖居”必然立馬變成一堆瓦礫，廟宇瞬間灰飛煙滅。然而奇跡就在這里顯現(xiàn)——所有炮彈無一發(fā)爆炸，只是后來道士們?nèi)〕雠趶棔r(shí)在墻上留有幾個(gè)窟窿，隨后就修補(bǔ)了。那些彈孔修補(bǔ)處有標(biāo)記，我們游覽時(shí)也都看到了，祖殿墻外保留的炮彈還在，打在樹杈上的依然被夾在樹體內(nèi)，現(xiàn)在有三發(fā)還還用玻璃罩罩著向游人展示。

這事本來就夠人驚愕萬狀了，然而更令人意外的是，改革開放后，有一天來了一個(gè)日本國的觀光團(tuán)，當(dāng)導(dǎo)游講解到“連發(fā)十二發(fā)炮彈”時(shí)，其中團(tuán)里一位日 本老人說：“不對(duì)，是十三發(fā)。”導(dǎo)游說：“不，就十二發(fā)，炮彈都取出來了?！蹦前装l(fā)老人說：“炮彈當(dāng)時(shí)是我發(fā)射的，十三發(fā)！若是能炸，就不會(huì)打十三發(fā)了，三兩顆就解決了。當(dāng)時(shí)發(fā)射出的這種烈性炮彈一發(fā)都沒炸，我不敢再打，因?yàn)楹鋈幌氲交鹚幨堑兰野l(fā)明的，不會(huì)炸自己祖宗的，于是我們當(dāng)兵的害怕了，跪下磕了幾個(gè)頭，趕緊撤退了?！?/span>

那這就怪了，既然一顆沒爆，四五十年過去，也沒發(fā)現(xiàn)第十三顆炮彈。于是有關(guān)方面就要求在老君臺(tái)繼續(xù)查找，后終于用現(xiàn)代科技手段在一處房檐下探測到了，原來這顆炮彈全部穿進(jìn)厚實(shí)的墻體內(nèi)了，加之恰在屋檐處也就沒被注意到，修繕時(shí)小口被抹平了，只知道有這十二顆炮彈。

其實(shí)，這里還有個(gè)一直存在的疑問：這十三發(fā)炮彈會(huì)不會(huì)恰巧是廢品？抑或是某位軍士出于好心，故意提前把炮彈內(nèi)的火藥給倒出來又裝了沙子，甚至可能會(huì)是誰用假彈偷梁換柱了？

為了解開這道謎，后經(jīng)批準(zhǔn)并在官方的協(xié)助下，調(diào)來部隊(duì)工兵，找一空地做引爆實(shí)驗(yàn)，驗(yàn)證結(jié)果令人吃驚，炮彈不大，但引爆后彈坑卻很大，威力甚烈，當(dāng)時(shí)若是有一兩顆炸響，老君臺(tái)就會(huì)崩潰，化為廢墟。

這件事你說神奇也真神奇，實(shí)在難以理解。道可道，非常道，看來偉大的文化，不朽的靈魂，自有它不滅的法力??！

關(guān)于“老子天下第一”之說，絕對(duì)不是人家自封，老人家最不在乎名利，都是他人賦予的。唐玄宗曾放言：“老教、孔教，此上先宗；釋教后興，宜崇客禮；今老先，次孔，末后釋?！甭犅?，人家大唐皇帝都說了：老子的宗教道家為最崇之峰，其次是孔子的儒教排行榜為亞，最后才數(shù)得上佛教。這也該是玄奘高僧沒悟透“真道”的重要原因吧！

雖然對(duì)這番“確認(rèn)”之言我也覺得有點(diǎn)過頭，甚至說比較霸道，但唐王朝終究是人家姓李的家天下呀，在古代專制社會(huì)人家說了算。何況，我國歷史上曾有八位皇帝來此朝拜：漢桓帝、魏文帝、唐高宗、武則天、唐玄宗、梁太祖、宋真宗和宋徽宗，皇家的尊崇必然會(huì)促使民眾

增進(jìn)認(rèn)同感，說“第一”也不算妄稱。但我認(rèn)為這只能是事物的一方面，從中國宗教形成綜合情形來看，道教最早，占據(jù)有時(shí)間之先；有人說老子比后來宗教界的孔子、莊子、孟子等重量級(jí)人物壽命都長，也該算“第一”的一種構(gòu)成要素；后來在道教思想的指導(dǎo)下，科技活動(dòng)納入其中，包括燒汞煉丹等冶煉、化學(xué)研究、火藥生產(chǎn)、醫(yī)藥配制諸行業(yè)都供奉老子，孫思邈、葛洪不都是代表人物么，從而為世代人民的生活增添了無窮無盡的實(shí)用價(jià)值，人們不免奉為至尊；立教“圣經(jīng)”文短容量大，言簡詞精煉，字少意義深，一篇短文便立一教，五千言可解讀萬物，古今中外無人能出其右?！兜赖陆?jīng)》雖然只有區(qū)區(qū)五千字，卻以其凝練文筆闡釋著世間萬事萬物生存、演變、發(fā)展規(guī)律，“幾乎是一個(gè)字就涵蓋一個(gè)觀念的好文章，一句就涵蓋有三玄三要的妙義?！贝蟮浇忉層钪孢\(yùn)行，治國安邦平天下，小到認(rèn)識(shí)細(xì)微末節(jié)，齊家修身處關(guān)系，無不可以從中獲得思想上的指導(dǎo)，堪稱中華智慧的千年明燈；魯迅說過：“中國的根柢全在道教，此讀史有許多問題可以迎刃而解。”以《道德經(jīng)》為主旨所形成的道德觀念，在后來中華文明歷史進(jìn)程中，發(fā)揮了無可估量的凝心聚力作用，世界四大文明古國惟中華文明沒有斷裂，民族沒有撕碎，老子道德思想所產(chǎn)生的精神力量功不可沒。在兩千多年的歷史中，老子的道德靈魂始終貫穿其中，由于我們中華的靈魂不滅，故在幾千年的歷史中，雖數(shù)遭政權(quán)沖擊，國家顛覆，照樣能夠在慘遭屠戮的廢墟上頑強(qiáng)的站立起來，并凝固出更龐大更強(qiáng)鍵的民族軀體，這也是當(dāng)今我們倡導(dǎo)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化目的所在。綜上歸納，“天下第一”名至實(shí)歸，并非妄言謬傳。

“人法地、地法天、天法道、道法自然。”

我想說的介紹完了，畢竟舞笛我草根一枚，難有權(quán)威作用，不敢以己見要求世人贊同吾之關(guān)于“老子天下第一”觀點(diǎn)。故，不妨再附錄若干則世界名家的評(píng)論作為小貼士供讀者品味，或許可感知“老子天下第一”之不謬——

南懷瑾先生說:真正把五千年來中國文化，發(fā)揮得光輝燦爛的，亦是道家“老莊之學(xué)”?！啊独献印芬粫贿^五千言，幾乎是一個(gè)字就涵蓋一個(gè)觀念的好文章，一句就涵蓋有三玄三要的妙義?！?/span>

日學(xué)者湯川秀樹評(píng)價(jià)說：“早在兩千多年前，老子就已經(jīng)預(yù)見到了今天人類文明的狀況，甚至已經(jīng)預(yù)見到了未來人類文明所將達(dá)到的狀況?；蛘哌@樣說也許更正確，老子當(dāng)時(shí)就發(fā)現(xiàn)了一種形勢，這種形勢雖然表面上完全不同于人類今天所面臨的形勢。但事實(shí)上二者卻是很相似的?？赡苷沁@個(gè)原因，他才寫下了《道德經(jīng)》這部奇特的書。不管怎么說，使人感到驚訝的總是生活在科學(xué)文明發(fā)展以前某一時(shí)代，老子怎么會(huì)向從近代開始的科學(xué)文化提出那樣嚴(yán)厲的指控?！?/span>

俄偉大文學(xué)家托爾斯泰評(píng)價(jià)說：做人應(yīng)該像老子所說的如水一般。沒有障礙，它向前流去；遇到堤壩，停下來：堤壩出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成方形；容器是圓的，它成圓形。因此它比一切都重要，比一切都強(qiáng)。我的良好的精神狀態(tài)也要?dú)w功子閱讀孔子，而主要是老子。老子教導(dǎo)人們從肉體的生活轉(zhuǎn)化為靈魂的生活。他稱自己的學(xué)說為“道”,因?yàn)槿繉W(xué)說就在于指出這一轉(zhuǎn)化的道路。也正因此，老子的全部學(xué)說叫做《道德經(jīng)》。

美哲學(xué)家、教育家、實(shí)用主義哲學(xué)創(chuàng)始人之一約翰-杜威說，無為是道德行為的一種規(guī)范，是教人積極的忍耐、堅(jiān)毅、靜待自然工作的一種教訓(xùn)，以退為進(jìn)就是他的標(biāo)語。因?yàn)橛羞@種見解作據(jù)，所以才有中國的“聽其自然”的安分知足的、寬容的、和平的、詼諧的、娛樂的那種人生觀。也因?yàn)橛辛诉@種見解做底，所以才生出中國人的命定主義。中國人知道自然的程序是徐緩的，所以不慌不忙地等待著應(yīng)得的收獲。

臺(tái)哲學(xué)家陳鼓應(yīng)指出，老子作為中國第一位哲學(xué)家，創(chuàng)立了中國最早的哲學(xué)體系。老子的思想視野和哲學(xué)深度遠(yuǎn)勝于孔子。老子的“不爭”并不是一種自我放棄，并不是消沉頹唐，他卻要人去“為”，“為”是順著自然的情狀去發(fā)揮人類的努力，人類努力所得來的成果，卻不必擅據(jù)為已有。這種貢獻(xiàn)他人而不和人爭奪功名的精神，亦是一種偉大的道德行為。

當(dāng)代學(xué)者牟鐘鑒說：“老子是中國古代的智慧大師，他同作為道德大師的孔子一樣，都是中國傳統(tǒng)文化的開拓者和創(chuàng)建者，是中國文化成熟和定型時(shí)期最著名的代表人物。不讀《老子》不足以談?wù)撝袊幕蜄|方文化，己成為國際學(xué)界的共識(shí)。老子建立了一座道的豐碑，諸子百家環(huán)繞而敬仰之，得大道之滋潤，用大道而生輝?！?/span>

西方一位學(xué)者這樣認(rèn)為：《道德經(jīng)》最重要的乃是他所蘊(yùn)涵的思想，在思想中，他的確可稱得上是最迷人的一部奇書。

東晉時(shí)期有個(gè)自號(hào)“抱補(bǔ)子”的道教理論家、煉丹家、醫(yī)學(xué)家葛洪老先生曾如是評(píng)價(jià)老子的理論：“玄者，自然之始租，而萬殊之大宗也。眇昧乎其深也，放稱微焉。綿邈乎其遠(yuǎn)也，故稱妙焉。其高則冠蓋乎九智，其曠則籠罩乎八隅光乎日月，迅乎電馳?；騼e凍而景逝，或飄瀑而星流，或泥漾于洞澄或氛靠而云浮......”

偉大的思想是有靈魂的，而偉大的靈魂必將伴隨人類而永存。以往的稱贊多如恒河沙數(shù)，未來必然還會(huì)有更多的智者贊頌與評(píng)說。限于篇幅，舞笛就此打住。 

作 者 簡 介