的確存在過一次意大利文藝復(fù)興，不論我們選擇什么方式稱呼它，把荷馬史詩歸功于同一姓名的另一位詩人是徒勞的。但是，至少我們必須承認(rèn)，偉大的文藝復(fù)興并不像所設(shè)想的那樣舉世無雙和生死攸關(guān)。引自第3頁這一世紀(jì)開始于主教座堂學(xué)校的興旺時(shí)期，結(jié)束于第一批大學(xué)在薩萊諾（Salerno）、博洛尼亞（Bologna）、巴黎、蒙彼利埃（Montpelier）和牛津的充分建立。它開始的時(shí)候僅有空洞的自由七藝，而在結(jié)束的時(shí)候已擁有了羅馬法和教會(huì)法、新亞里士多德、新歐幾里得和托勒密、希臘和阿拉伯醫(yī)生，因此使新哲學(xué)和新科學(xué)成為可能。它目睹了拉丁古典著作、拉丁散文、伊爾德貝（Hildebert）古代風(fēng)格的和歌利亞德（the Goliardi）新韻律的拉丁韻文的復(fù)興，禮拜儀式戲劇的編排。歷史創(chuàng)作的重（3/4）新活躍，包括傳記、自傳、宮廷紀(jì)事錄、方言歷史和城市編年史，反映了一個(gè)富裕時(shí)代社會(huì)生活的豐富和廣闊。一個(gè)1100年左右的圖書館大概只有以下書籍：《圣經(jīng)》和早期基督教作家的著作以及他們的加洛林注釋者的著作、教會(huì)的祈禱書和圣徒們的各種傳記、博提烏斯（Boethius）和其他人的教科書、少量地方史，或許還有一些時(shí)常蒙滿灰塵的拉丁古典著作，其他書籍寥寥無幾。大約1200年或稍后幾年，我們就有希望找到這些古舊書籍更多更好的版本，而且還有《民法大全》（Corpus Juris Civilis）和部分地從被人遺忘的角落回收來的古典著作；格拉提安（Gratian）和近來教皇們的圣令集；安塞姆（Anselm）、彼得·隆巴德（Peter Lombard）和其他早期經(jīng)院哲學(xué)家的神學(xué)作品；圣伯爾納和其他修道院領(lǐng)導(dǎo)的著作[217卷的拉丁文《教父著作集》（Patrologia）足有1/4屬于這一時(shí)期]；大量新史書、詩集和通信集；中世紀(jì)早期傳統(tǒng)所不知而在12世紀(jì)的歲月中從希臘人和阿拉伯人那里找到的哲學(xué)、數(shù)學(xué)和天文學(xué)。我們將擁有杰出的法國封建敘事詩和最優(yōu)美的普羅旺斯抒情詩，以及德國中北部的最早著作。引自第3頁…… 這一大變動(dòng)的各個(gè)方面并不是恰好同時(shí)發(fā)生的，正像后來的文藝復(fù)興中在古典學(xué)術(shù)復(fù)興、意大利藝術(shù)的勃興、哥倫布和哥白尼的發(fā)現(xiàn)之間沒有完全的一致性一樣。無可懷疑，即使不把拉丁古典著作的復(fù)興視為加洛林時(shí)代以來的持續(xù)推進(jìn)，它早在11世紀(jì)也已經(jīng)開始了，新人文主義的力量在12世紀(jì)結(jié)束前已經(jīng)消耗殆盡了。相反，新科學(xué)在1125年之前還沒有開始，而一旦開始它就不間斷地進(jìn)入13世紀(jì)，至少到吸收希臘和阿拉伯學(xué)術(shù)為止。開始于12世紀(jì)的哲學(xué)復(fù)興在13世紀(jì)才達(dá)到頂峰。像在所有的歷史進(jìn)程中一樣，在這里，沒有任何一個(gè)日期在歷史發(fā)展的各個(gè)側(cè)面具有同等重要性。引自第6頁與加洛林文藝復(fù)興不同，12世紀(jì)的復(fù)興不是一個(gè)宮廷或一個(gè)王朝的成果；也不同于意大利文藝復(fù)興，它的開始并不歸功于單獨(dú)一個(gè)國家。如果說意大利在其中起了作用，比如在羅馬法和教會(huì)法以及希臘文的翻譯方面，但除了在法學(xué)領(lǐng)域，并沒有決定作用。法國的修士和哲學(xué)家、最終凝聚成新的巴黎大學(xué)的主教座堂學(xué)校、歌利亞德和方言詩人、在新哥特式藝術(shù)中的核心地位，使法國的作用總的來說更重要一些。英國和德國值得一提，雖然它們只是傳播了來自法國和意大利的文化而不是創(chuàng)立了自己的文化；實(shí)際上，在靠近13世紀(jì)的時(shí)候，德國在某些方面進(jìn)入衰落期，而英國憑借與法國的最緊密關(guān)系繼續(xù)向前發(fā)展，在拉丁和方言文化方面都是如此。西班牙的作用是充當(dāng)與穆罕默德世界的學(xué)問之間的首要紐帶；……引自第6頁…… 12世紀(jì)缺少意大利文藝復(fù)興所富有的那種鮮明個(gè)性人物的資源，也缺乏那種多樣性。它沒有如此眾多的自傳和通信，它的杰出人物相當(dāng)罕見。它也不能宣稱對(duì)肖像畫法有藝術(shù)興趣。它的雕刻和建筑藝術(shù)豐富而特色鮮明，但那是模式化的藝術(shù)，而非個(gè)性的藝術(shù)。它沒有留給我們學(xué)者或文人的肖像畫，甚至統(tǒng)治者或高級(jí)教士的也非常少見。引自第7頁無論如何，我們不認(rèn)為十字軍東征是拉丁文藝復(fù)興的起因，因?yàn)樵诘谝淮螙|征前復(fù)興已經(jīng)開始，這兩個(gè)運(yùn)動(dòng)幾乎沒有碰撞。引自第9頁9世紀(jì)，學(xué)術(shù)和文學(xué)復(fù)蘇通常被稱為加洛林文藝復(fù)興，其源泉和活動(dòng)中心在查理大帝及其直接繼承者的宮廷中。這一運(yùn)動(dòng)最初局限在對(duì)法蘭克神職人員進(jìn)行高水平的教育，但由于自身的原因產(chǎn)生了對(duì)學(xué)術(shù)的興趣，把英國、意大利和西班牙學(xué)者聘請(qǐng)到高盧，對(duì)即將開展其事業(yè)的年輕一代進(jìn)行培訓(xùn)。引自第10頁它的神學(xué)論文源于教父們的資料匯編；它的拉丁散文和韻文主要是就素材，雖然它們?yōu)殡S后的時(shí)代確立了作品的新標(biāo)準(zhǔn)。這一運(yùn)動(dòng)主要是保存而不是創(chuàng)造；但是它改革了歐洲書法，創(chuàng)造了加洛林小書寫體，直到今天仍作為我們的字母表使用，它的抄寫員為現(xiàn)代世界保存了拉丁古典作品，這些作品通過加洛林文本幾乎全部直接或間接地流傳給我們。圖書館有了藏書；像費(fèi)里耶爾的呂皮（Lupus of Ferrieres）和蘇格蘭人約翰（John the Scot）那樣的人文主義者產(chǎn)生了。拉丁語從來沒有哉墮入墨洛溫時(shí)代那樣的深谷，歐洲的聰明才智從來沒有再失去9世紀(jì)的豐厚收獲。引自第11頁在整個(gè)10世紀(jì)，正是德國最好地保存著加洛林傳統(tǒng)，因此，德國歷史學(xué)家喜歡稱薩克森王朝地奧托諸帝時(shí)期為“奧托文藝復(fù)興”。雖然入侵和地方主義在法國和意大利導(dǎo)致衰落，但是，薩克森地區(qū)卻顯示了被查理曼征服和基督教化以及新信仰地修道院和主教管區(qū)建立所帶來地陳果。奧托大帝不僅追隨查理曼復(fù)興帝國，而且招徠意大利語法學(xué)者和神學(xué)家，以加強(qiáng)他和他兄弟科隆（12/13）主教布魯諾（Bruno）大力支持地知識(shí)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。引自第12頁當(dāng)我們進(jìn)入11世紀(jì)的時(shí)候，德國文化并沒有顯現(xiàn)出內(nèi)在的生命力。這是真實(shí)的，有些皇帝，比如亨利二世、亨利三世、亨利四世受到相當(dāng)好的教育并對(duì)知識(shí)感興趣，……。然而，并沒有真正的宮廷學(xué)術(shù)中心，從前的修道中心也在衰落。11世紀(jì)后期和12世紀(jì)知識(shí)進(jìn)步的動(dòng)力與其說來自內(nèi)部還不說是通過與意大利和法國的接觸?！?nbsp;不論神圣羅馬帝國給德國土地帶來多么不幸的政治后果，與意大利的這種聯(lián)系對(duì)于德國文化具有頭等重要性。與法國的關(guān)系就相當(dāng)不同了。這種關(guān)系的建立主要通過德國牧師在法國北部的學(xué)校的學(xué)習(xí)，后來則是通過克呂尼（Cluni）和西妥（Citeaux）為了改革和擴(kuò)大德國的修道生活而進(jìn)行的殖民活動(dòng)。引自第13頁然而，我們必須謹(jǐn)防強(qiáng)調(diào)政治疆界，因?yàn)樵谶@一時(shí)代這種疆界并不意味著什么。引自第14頁在意大利，文化的復(fù)興在南部首先顯現(xiàn)出來。那里與希臘和穆罕默德世界的聯(lián)系是直接的。直到11世紀(jì)，南部意大利還是拜占庭帝國的一部分，諾曼征服后，它還保留著它的希臘語修道院和相當(dāng)數(shù)量說希臘語的人口，特別是在卡拉布里亞（Calabria）。西西里從902年到1091年被阿拉伯占領(lǐng)，這里的希臘和阿拉伯因素同樣在諾曼統(tǒng)治者時(shí)期保存下來。這兩個(gè)地區(qū)都與北非和東方保持貿(mào)易聯(lián)系，……。……到11世紀(jì)，薩萊諾已經(jīng)成為歐洲首屈一指的醫(yī)學(xué)中心?！缘?4頁在北部意大利，從以《民法大全》（Corpus Juris）原文為基礎(chǔ)的全方位研究這一意義上說，這是羅馬法重新出現(xiàn)的時(shí)代。引自第15頁瓦滕伯克（Wattenbach）說，意大利俗人“雖然沒有寫書，但他們閱讀維吉爾和賀拉斯”。如果說這一階層沒有用文學(xué)來表達(dá)自己，至少為法律和醫(yī)學(xué)這種世俗職業(yè)——在意大利社會(huì)很早就取得顯赫地位——提供了土壤；該階層還組成文書這一特殊集團(tuán)，他們通過父傳子的方式經(jīng)營辦事處，在黑暗時(shí)代里保存下了羅馬公證文書謄寫人（tabelliones）制度。文書在意大利城市中成為一支相當(dāng)重要的團(tuán)體，在那里他們以地方史學(xué)家而聞名，而公證術(shù)也隨著羅馬法的傳播流傳到其他國家。引自第16頁…… 在所有重要方面，11世紀(jì)法國學(xué)術(shù)直接根植于加洛林傳統(tǒng)這片土壤。
這種連續(xù)性也許在蘭斯最為明顯。在那里，弗洛多阿爾（Flodoard）把他那極有價(jià)值的年代記寫到公園966年，而熱爾貝980年之前就開始在主教座堂學(xué)校教書。熱爾貝的教學(xué)覆蓋所有的自由七藝，邏輯和修辭（有豐富的古典例證）并不少于數(shù)學(xué)和天文，但是，他讓當(dāng)時(shí)人贊嘆不已的是他的數(shù)學(xué)和幾何專著，還有他對(duì)于天文儀器的使用。儀器雖然簡單，但在他們看來“近乎神圣”。（16/17）他還如饑似渴地收集手抄本。泰勒說，他是“他那個(gè)時(shí)代第一個(gè)才華出眾的人，它地最偉大的導(dǎo)師，最如饑似渴的學(xué)習(xí)者，最廣博的學(xué)者”。引自第16頁自由七藝的另外一科邏輯論證在這時(shí)蓬勃興起，取得令人矚目的成就，并預(yù)示著它后來的優(yōu)勢地位和后來經(jīng)院哲學(xué)的論證?！?nbsp;貝倫加爾（Berengar of Tours）的方法是從權(quán)威轉(zhuǎn)向理性，或者按他自己的說法是邏輯論證：“在所有問題上求助于邏輯論證是勇氣的一種表現(xiàn)，因?yàn)榍笾谶壿嬚撟C就是求助于理性，而不利用理性的人就等于放棄了他的首要榮譽(yù)，因?yàn)榭坷硇缘牧α?，他是按上帝的模樣造出的”。引自?8頁…… 迄今為止，我們不得不面對(duì)一個(gè)羅馬文藝復(fù)興，因?yàn)樗缬谑周姈|征、西班牙新學(xué)術(shù)和西西里的希臘翻譯家。除了吸收非洲人康斯坦丁的醫(yī)學(xué)和星盤的某些傳統(tǒng)技藝，它與阿拉伯科學(xué)沒有接觸；除了幾篇圣徒傳記和唯一一部尼米修斯的論著外，它到目前為止沒有直接地從希臘人那里接受什么。這些接觸在12世紀(jì)進(jìn)入黃金時(shí)期。到那時(shí)，文藝復(fù)興才變成一個(gè)拉丁運(yùn)動(dòng)，即羅馬法、拉丁經(jīng)典著作、拉丁詩歌、根植于博提烏斯和早期基督教作家的哲學(xué)和神學(xué)的復(fù)興。…… 我們需要了解這樣一些情況：主要的知識(shí)中心及其相互交往，保存這一時(shí)期知識(shí)和文獻(xiàn)的圖書館和手抄本。引自第20頁