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伊川先生曰困序卦升而不已必困故受之以困升者自下而上自下升上以力進(jìn)也不已必困矣故升之後受之以困也困者憊乏之義為卦兌上而坎下水居澤上則澤中有水也乃在澤下枯涸無(wú)水之象為困乏之義又兌以隂在上坎以陽(yáng)居下與上六在二陽(yáng)之上而九二?於二隂之中皆隂柔揜於陽(yáng)剛所以為困也君子為小人所掩蔽窮困之時(shí)也【易傳】○困是處困之道道無(wú)時(shí)不可行【游定夫錄】 橫渠先生曰困而不知變民斯為下矣不待困而喻賢者之常也困之進(jìn)人也為德辨為感速孟子謂人有德慧術(shù)智常存乎疢疾以此自古困於內(nèi)無(wú)如舜困於外無(wú)如孔子以孔子之聖而下學(xué)於困則其蒙難正志聖德日躋必有人所不及知而天獨(dú)知之者故曰莫我知也夫知我者其天乎【語(yǔ)解】 困亨貞大人吉無(wú)咎有言不信 伊川先生曰如卦之才則困而能亨且得貞正乃大人處困之道也故能吉而無(wú)咎大人處困不唯其道自吉樂(lè)天安命【一作知命一作安義】乃不失其吉也況隨時(shí)善處復(fù)有裕乎有言不信當(dāng)困而言人誰(shuí)信之【易傳】白雲(yún)郭氏曰天下之時(shí)不同而所以處之之道不能一也困為難處之時(shí)唯君子反諸其身以脩德不繫於困也故不失其亨也大人之貞寛?jiān)Ｓ腥萑缣斓厝缓挝镒阋岳е且约鵁o(wú)咎以見(jiàn)小人匪正不能處困而兇咎必至也處困尚德而不尚言雖君子之言人亦未之信況衆(zhòng)人乎【易說(shuō)】 彖曰困剛揜也險(xiǎn)以說(shuō)困而不失其所亨其唯君子乎貞大人吉以剛中也有言不信尚口乃窮也 伊川先生曰卦所以為困以剛為柔所掩蔽也?於下而掩於上所以困也?亦揜焉剛陽(yáng)君子而為隂柔小人所掩蔽君子之道困窒之時(shí)也○險(xiǎn)以說(shuō)以卦才言處困之道也下險(xiǎn)而上說(shuō)為處險(xiǎn)而能說(shuō)雖在困窮艱險(xiǎn)【一作險(xiǎn)難】之中樂(lè)天安義自得其說(shuō)樂(lè)也時(shí)雖困也處不失義則其道自亨困而不失其所亨也能如是者其唯若子乎若時(shí)當(dāng)困而反亨身雖亨乃其道之困也君子大人通稱○困而能貞大人所以吉也蓋其以剛中之道也五與二是也非剛中則遇困而失其正矣○當(dāng)困而言人所不信欲以口免困乃所以致窮也以說(shuō)處困故有尚口之戒【並易傳】白雲(yún)郭氏曰困之所以成卦以剛揜於隂不能伸故為困也險(xiǎn)?而能說(shuō)不失其所亨之道人之難能也故唯君子能之君子亦大人也言其成德曰君子語(yǔ)其德之大則曰大人大人以貞而吉者有剛中之德也尚口乃窮者君子有德則以德濟(jì)身尚德也小人無(wú)德則以利口辯辭濟(jì)其身故云尚口也尚德則不失其所亨尚口則終窮矣孔子曰君子固窮小人窮斯濫矣君子小人唯困乃見(jiàn)故繫辭曰困德之辯也【易說(shuō)】 象曰澤無(wú)水困君子以致命遂志 伊川先生曰澤無(wú)水困乏之象也君子當(dāng)困窮之時(shí)既盡其防慮之道而不得免則命也當(dāng)推致其命以遂其志知命之當(dāng)然也則窮塞禍患不以動(dòng)其心行吾義而已茍不知命則恐懼於險(xiǎn)難隕穫於窮尼所守亡矣安能遂其為善之志乎【易傳】 橫渠先生曰升而不已必困故受之以困困於險(xiǎn)下柔不自振非窮而能亨致命遂志者也【易說(shuō)】 白雲(yún)郭氏曰澤水一物也語(yǔ)其為功利之名曰澤論其為功利之物則曰水也故澤必資水而利萬(wàn)物澤無(wú)水則困而無(wú)以資物矣君子得位而後能澤加於民無(wú)位則困而窮處矣君子知命者也當(dāng)其困也豈復(fù)怨天尤人哉一歸之天命而已故孔子曰道之將行也與命也道之將廢也與命也而孟子亦曰行止非人所能為也吾之不遇魯侯天也則孔孟之困皆致之天命而無(wú)怨也遂志者君子所志者道道不以困窮而變窮亦是道也通亦是道也故孔子曰用之則行舍之則藏遂志也孟子窮則獨(dú)善其身達(dá)則兼善天下亦遂志也遂志是以不失其所亨也【易說(shuō)】 初六臀困于株木入于幽谷三歲不覿象曰入于幽谷幽不明也 伊川先生曰六以隂柔處?kù)吨帘坝志涌搽U(xiǎn)之下在困不能自濟(jì)者也必得在上剛明之人為援助則可以濟(jì)其困矣初與四為正應(yīng)九四以陽(yáng)而居隂為不正失【一作夫】剛而不中又方困於隂揜是惡能濟(jì)人之困猶株木之不能?覆於物株木無(wú)枝葉之木也四近君之位在它卦不為無(wú)助以居困而不能庇物故為株木臀所以居也臀困於株木謂無(wú)所庇而不得安其居居安則非困也入於幽谷隂柔之人非能安其所遇既不能免於困則益迷闇妄動(dòng)入於深困幽谷深暗之所也方益入於困無(wú)自出之勢(shì)故至於三歲不覿終困者也不覿不遇其所亨也○幽者不明也謂益入昏闇自?於深困也明則不至於?矣【並易傳】 橫渠先生曰處困者正乃無(wú)咎居非得中故幽而不明【易說(shuō)】 白雲(yún)郭氏曰臀困內(nèi)自困也困于株木外困于物也處困之初內(nèi)不能自安外不能有行內(nèi)外皆困而欲以柔濟(jì)之則困益甚矣是以入于幽谷三歲不覿也幽谷不明之所愈不能自安至於三歲之久無(wú)所見(jiàn)焉又不若困于株木之有物也既困于株木而處之非其道故有入于幽谷三歲不覿之象雖九四為應(yīng)方且自困不能庇初故如株木不能庇物也然則處困之道何如唯脩德以致命遂志而已【易說(shuō)】 九二困于酒食朱紱方來(lái)利用亨祀征兇無(wú)咎象曰困于酒食中有慶也 伊川先生曰酒食人所欲而所以施惠也二以剛中之才而處困之時(shí)君子安其所遇雖窮戹險(xiǎn)難無(wú)所動(dòng)其心不恤其為困也所困者唯困於所欲耳君子之所欲者澤天下之民濟(jì)天下之困也二未得遂其欲施其惠故為困于酒食也大人君子懷其道而困於下必得有道之君求而用之然後能施其所藴二以剛中之德困於下上有九五剛中之君道同德合必來(lái)相求故云朱紱方來(lái)方且來(lái)也朱紱王者之服蔽膝也以行來(lái)為義故以蔽膝言之利用享祀享祀以至誠(chéng)通神明也在困之時(shí)利用至誠(chéng)如享祀然其德既誠(chéng)【一作成】自能感通於上自昔賢哲困於幽遠(yuǎn)而德卒升聞道卒為用者唯自守至誠(chéng)而已征兇無(wú)咎方困之時(shí)若不至誠(chéng)安處以俟命往而求之則犯難得兇乃自取也將誰(shuí)咎乎不度時(shí)而征乃不安其所為困所動(dòng)也失剛中之德自取兇悔何所怨咎卦二五以隂陽(yáng)相應(yīng)而吉唯小畜與困乃戹於隂故同道相求小畜陽(yáng)為隂所畜困陽(yáng)為隂所揜也○雖困於所欲未能施惠於人然守其剛中之德必能致享而有福慶也雖使時(shí)未亨通守其中德亦君子之道亨乃有慶也【並易傳】 橫渠先生曰困危之際【一作世】物思所附九二以剛居中正大人之吉上下交說(shuō)不施聰明美物方至然未可有為故以祭則吉以征則兇征雖或兇於義無(wú)咎【易說(shuō)】 白雲(yún)郭氏曰彖曰困剛揜也謂九二之剛揜於二隂所以為困非止三之揜二也然九二剛中之大人困而不失其所亨者特君臣未遇天祿未食君子困于家食之際無(wú)飲食宴樂(lè)之奉而已其道不可得而困也朱紱王者之象九五之君方將以同德而來(lái)求則困于酒食非所患矣利用享祀者天下之至難致者君之求至難通者鬼神之德而九二剛中之德至誠(chéng)感物故無(wú)或不通以之待君之求則朱紱方來(lái)以之交鬼神則利用享祀是其至誠(chéng)之道無(wú)所感而不通也茍不知是道而欲妄進(jìn)以求用則先自失其所亨兇之道也將誰(shuí)咎乎中有慶者大人以道自任豈以口腹酒食為困哉蓋酒食以見(jiàn)君臣相遇交際之道不得乎此雖如伊尹樂(lè)堯舜之道不過(guò)老死莘野而已終無(wú)享天心革夏正之事也是知酒食之間有天下之大慶存焉故需卦於九五言需于酒食而詩(shī)人於鹿鳴言燕樂(lè)蓋一義也【易說(shuō)】 六三困于石據(jù)乎蒺?入于其宮不見(jiàn)其妻兇象曰據(jù)于蒺?乘剛也入于其宮不見(jiàn)其妻不祥也 伊川先生曰六三以隂柔不中正之質(zhì)處險(xiǎn)極而用剛居陽(yáng)用剛也不善處困之甚者也石堅(jiān)重難勝之物蒺?刺【一無(wú)刺字】不可據(jù)之物三以剛險(xiǎn)而上進(jìn)則二陽(yáng)在上力不能勝堅(jiān)不可犯益自困耳困于石也以不善之德居九二剛中之上其不安猶藉刺據(jù)于蒺?也進(jìn)退既皆益困欲安其所益不能矣【一作也】宮其居所安也妻所安之主也知進(jìn)退之不可而欲安其居則失其所安矣進(jìn)退與處皆不可【一有則字】唯死而已其兇可知繫辭曰非所困而困焉名必辱非所據(jù)而據(jù)焉身必危既辱且危死期將至妻其可得見(jiàn)邪二陽(yáng)不可犯也而犯之以取困是非所困而困也名辱其事惡也三在二上固為據(jù)之然茍能謙柔以下之則無(wú)害矣乃用剛險(xiǎn)以乘之則不安而取困如據(jù)蒺?也如是死期將至所安之主可得而【一無(wú)而字】見(jiàn)乎據(jù)于蒺?謂乘九二之剛不安猶藉刺也不祥者不善之徵失其所安者不善之效故云不見(jiàn)其妻不祥也【並易傳】 白雲(yún)郭氏曰石之為物堅(jiān)不可犯知不可犯而不犯則無(wú)困焉知不可犯而犯之是以遇困也六三之柔不能以柔道自安反欲用剛上于二陽(yáng)困于石也下乘九二之剛據(jù)于蒺?也宮者自安之所也妻者所安之主也以進(jìn)則非所困而困以退則非所據(jù)而據(jù)上下夫自安之道雖有宮有妻將皆失之矣是以兇也象曰不祥也者其不能自安則不善之機(jī)也至於不見(jiàn)其妻則不善之明應(yīng)也故知處困而不自安終必至於名辱身危死期將至而後不祥之効終焉至於不能保妻子則他人可知矣【易說(shuō)】 九四來(lái)徐徐困于金車吝有終象曰來(lái)徐徐志在下也雖不當(dāng)位有與也 伊川先生曰唯力不足故困亨困之道必由援助當(dāng)困之時(shí)上下相求理當(dāng)然也四與初為正應(yīng)然四以不中正處困其才不足以濟(jì)人之困初六比二三有剛中之才足以拯困則宜為初所從矣金剛也車載物者也二以剛在下載已故謂之金車四欲從初而阻於二故其來(lái)遲疑而徐徐是困于金車也己之所應(yīng)疑其少已而之它將從之則猶豫不敢遽前豈不可羞吝乎有終者事之所歸者正也初四正應(yīng)終必相從也寒士之妻弱國(guó)之臣各安其正而已茍擇勢(shì)而從則惡之大者不容於世矣二與四皆以陽(yáng)居隂而二以剛中之才所以能濟(jì)困也居隂者尚柔也得中者不失剛?cè)嶂艘病鹚膽?yīng)於【一無(wú)於字】初而隔於二志在下求故徐徐而來(lái)雖居不當(dāng)位為未善然其正應(yīng)相與故有終也【並易傳】 橫渠先生曰必有偏係吝也以陽(yáng)覆柔故有終【易說(shuō)】白雲(yún)郭氏曰當(dāng)困之時(shí)以隂求陽(yáng)者無(wú)它焉求濟(jì)而已初六之困甚矣而九四正應(yīng)不能以濟(jì)者以九二剛中在下力足以有濟(jì)而初六近而可從也故有金車之象焉金有堅(jiān)剛之象車有積中之德謂九二也來(lái)徐徐者初六既從二而於九四之應(yīng)則徐徐其來(lái)也當(dāng)困之時(shí)九二得濟(jì)難之權(quán)四不當(dāng)位非其敵也故不能濟(jì)初之急而致徐徐其來(lái)也不能濟(jì)初之急是困于九二之權(quán)也困于九二而未能應(yīng)初吝也雖吝而有終者正道終復(fù)而應(yīng)也故初六言三歲以見(jiàn)雖久而有期非若終兇者也與九四有終之義相符象言志在下者彼雖徐徐其來(lái)而四則未有忘初之志也有與者雖不當(dāng)濟(jì)困之事以初六正應(yīng)而有當(dāng)與之道也【易說(shuō)】 九五劓刖困于赤紱乃徐有說(shuō)利用祭祀象曰劓刖志未得也乃徐有說(shuō)以中直也利用祭祀受福也 伊川先生曰截鼻曰劓?zhèn)渡弦踩プ銥殡緜断乱采舷陆該R於隂為其傷害劓刖之象也五君位也人君之困由上下無(wú)與也赤紱臣下之服取行來(lái)之義故以紱言人君之困以天下不來(lái)也天下皆來(lái)則非困也五雖在困而有剛中之德下有九二剛中之賢道同德合徐必相應(yīng)而來(lái)共濟(jì)天下之困是始困而徐有喜說(shuō)也利用祭祀祭祀之事必致其誠(chéng)敬而後受福人君在困時(shí)宜念天下之困求天下之賢若祭祀然致其誠(chéng)敬【一作至誠(chéng)】則能致天下之賢濟(jì)天下之困矣五與二同德而云上下無(wú)與何也曰隂陽(yáng)相應(yīng)者自然相應(yīng)也如夫婦骨肉分定也五與二皆陽(yáng)爻以剛中之德同而相應(yīng)相求而後合者【一無(wú)者字】也如君臣朋友義合也方其始困安有上下之與有與則非困也故徐合而後有【一無(wú)有字】說(shuō)也二云享祀五云祭祀大意則宜用至誠(chéng)乃受福也祭與祀享泛言之則可通分而言之祭天神祀地示享人鬼五君位言祭二在下言享各以其所當(dāng)用也○始為隂揜無(wú)上下之與方困未得志之時(shí)也徐而有說(shuō)以中直之道得在下之賢共濟(jì)於困也不曰中正與二合者云直乃宜也直比正意差緩盡其誠(chéng)意如祭祀然以求天下之賢則能【一無(wú)能字】享天下之困而享受其福慶也【並易傳】橫渠先生曰以陽(yáng)居陽(yáng)處困以剛威怒以求物之來(lái)是反為赤紱所困者也與九二之義反矣茍能徐以俟之乃心有說(shuō)故曰乃徐有說(shuō)物既自至以事鬼神然後?？芍卵商幚в弥锌梢圆皇涫囟压恃岳眉漓肴环怯袨橹畷r(shí)也【易說(shuō)】 白雲(yún)郭氏曰困之象上下皆揜於隂在常人處之受其困而已在有為之君必思所以去之是以有用刑之象劓刖者上下皆刑之也刑小人而去之所以進(jìn)君子故九五劓刖以困于赤紱故也赤紱君子之服也病君子之不進(jìn)故刑及小人也君子進(jìn)則善者勸而不仁者遠(yuǎn)何困之有且君子難進(jìn)易退不求而致之不可得也故九五患赤紱之不進(jìn)而九二有朱紱方來(lái)之辭以見(jiàn)九五之求之也九二中直之臣至而後有說(shuō)故曰乃徐有說(shuō)必曰紱者紱蔽膝也與黃裳之義同取其謙下之道也九二以謙而不敢自進(jìn)九五以謙而下求之故皆曰紱也君臣相與至誠(chéng)而已其道雖鬼神可交況人乎故以九二事君之道用於享祀則利用享祀矣以九五下賢之道用於祭祀則利用祭祀矣此亦見(jiàn)其君臣同於至誠(chéng)之德用於人用於神皆可也如是則天下其有不治者哉志未得者非樂(lè)於用刑也君子未進(jìn)人君志未得之初不得已而用之也受福者與孔子祭則受福之義同蓋是道也用於君子則必得賢用於鬼神則必受福人神雖不同其交感之道則一而已【易說(shuō)】 上六困于葛藟于臲卼曰動(dòng)悔有悔征吉象曰困于葛藟未當(dāng)也動(dòng)悔有悔吉行也 伊川先生曰物極則反事極則變困既極矣理當(dāng)變也葛藟纒束之物臲卼危動(dòng)之狀六處困之極為困所纒束而居最高危之地困于葛藟與臲卼也動(dòng)悔動(dòng)輒有悔無(wú)所不困也有悔咎前之失也曰自謂也若能曰如是動(dòng)皆得悔當(dāng)變前之所為有悔也能悔則往而得吉也困極而征則出於困矣故吉三以隂在下卦之上而兇上居一卦之上而無(wú)兇何也曰三居剛而處險(xiǎn)困而用剛險(xiǎn)故兇上以柔居說(shuō)惟為困極耳困極則有變困之道也困與屯之上皆以無(wú)應(yīng)居卦終屯則泣血漣如困則有悔征吉屯險(xiǎn)極而困說(shuō)體故也以說(shuō)順進(jìn)可以離乎困也○為困所纒而不能變未得其道也是處之未當(dāng)也知?jiǎng)觿t得悔遂有悔而去之可出於困是其行而吉也【並易傳】 橫渠先生曰處困之極重剛在下不得其肆居非所安舉則招悔取捨皆咎故行然後吉一云動(dòng)悔有悔猶云動(dòng)悔之悔也【易說(shuō)】 白雲(yún)郭氏曰上六以柔居困之極不能脫困有葛藟纒糾之象復(fù)欲安而居之又甚危不可安也是處困之不能退不能遂者故曰困于葛藟于臲卼也曰動(dòng)悔有悔者畏懦之過(guò)徒知悔吝生乎動(dòng)不敢動(dòng)乎悔中如是則必有悔至不知當(dāng)困之極征而脫困則吉是未可與權(quán)之士也未當(dāng)者處困之道未當(dāng)也吉行者謂悔雖生乎動(dòng)而困之上六吉在於行時(shí)有不得同也此爻蓋聖人明處困失時(shí)之戒【易說(shuō)】 |
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來(lái)自： 易學(xué)的探索 > 《易經(jīng)》
