恰到六一了。

         早上小珠晨練。因這次軒源和蒲谷子都指出小珠的問題，導勸小珠要將功利心態(tài)放下，純樸如孩童般的感受所得，才是真實的。

         小珠只能抓著自己似乎聽得明白的去做。她不想丹大丹小了，不以形態(tài)去表達所謂的大小了。也不想控制身體不動了，只念著自己是一個原點，被太極球包裏著，只純粹地去維系心中的太極球，所有動作都去感受是太極球的旋動而帶動……

        心意清晰后，新的感覺刷新舊知！因為意識在外不在身，在自我與天地的互聯(lián)上，身子就安靜很多，可以感受不動的清靜了。

         回顧蒲谷子曾講的：“108勢太極拳，只是一個導航地圖，引導紅綠燈，提醒時速，警告違章拍照，時時更新。師父教導的心法是如何提高自己的駕車技能，如何保持前后車的距離，如何防范超大型車的危險，如何安全超車，如何平安到達目的地。身體是車，司機是靈魂，太極拳套路是導航?！?/p>

       “太極拳的運動，是用意不用力，初期的意是掌握招式，再明白招式的用意，這是身體的練習。招熟然后懂勁，進入中期練習，此時意是反映身體松緊的變化，讓身心成為一個整體協(xié)調(diào)運動，就要不重招式而重在感知身體力量的輕重。后期，就是跳出身體，以身心為核心，確定一個太極圈或立體圓，去體驗身心內(nèi)外的變化，能夠與環(huán)境融合在一起，如游泳般自由自在……”

        “身體是后天的，身心中一切感受，都是后天陰陽五行六欲七情的變化，不管怎么折騰，都是身心生理心理的六觸，也就是氣血的變化。能平衡，心平氣和，就能健康?！?/p>

        “但這一切都是后天之氣的調(diào)和，還是在損耗壽命。只有身心能與環(huán)境融合交流，不受色身的負累，做到精神與天地精神相往來，才有益于先天之氣的補充，這樣可能壽滿天年?！?/p>

        “所以要知道，人有兩個能量系統(tǒng)，一個是肉身能量循環(huán)，主要靠食物與空氣補充，是后天之氣，由眼耳鼻舌身意形成的自我意識管理。另一個是靈魂或靈體，能與天地人三才能量聯(lián)通，呼吸天地精氣，從而能補充人體精氣的消耗，可能維護身心長壽……”

         重溫舊識，因為拳的階段不同了，可咀嚼出新的味道。

         群里，楊旭與敏和，由一個關于明心見性的視頻展開了一場對話。

         楊旭：“從維度入佛門有無可能？”

        敏和：“我覺得四禪八定就是從緯度入佛門，明心見性則是視頻所說的?！?/p>

         楊旭：“明心其實都是要四禪八定?！?/p>

        敏和：“明心主要從心上修，四禪八定是風景，不是目的。”

         楊旭：“從心上修不錯，關鍵要知道何為心，修什么心?！?/p>

       敏和：“如澄濁水，貯于靜器，靜深不動，沙土自沉，清水現(xiàn)前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現(xiàn)，不為煩惱，皆合涅槃清凈妙德。-《楞嚴經(jīng)》”

         楊旭：“指心？”

       敏和：“妄心寂靜了就是真心，就能明心?！?/p>

          楊旭：“話是沒錯，大原則大概如此?！?/p>

         敏和：“是的，理上明白無有事處，要親證才可明顯見性。”

         楊旭：“妄心的范圍非常大，大到無所不達，甚至是自己都不知有妄心，若真能了知妄心，成佛指日可待！”

        敏和：“憨山大師夢升兜率，彌勒為說唯識曰：'分別是識，無分別是智。依識染，依智凈。染有生死，凈無諸佛?！?/p>

        問：“那參禪成佛也是識心染？識心有生死，有得失，有煩惱……”

         敏和：“有輪回?！?/p>

         小珠：“智心清凈……”

         楊旭：“轉(zhuǎn)識成智?！?/p>

         問：“識是智的投影？”

        敏和：“不是的，六識是五塵的投影，六識加了分別我執(zhí)就是妄念，消除分別心，我執(zhí)就能轉(zhuǎn)為平等鏡智?！?/p>

         問：“五塵是啥？”

       敏和：“眼耳鼻舌身，色聲香味觸，五塵?！?/p>

         楊旭：“五根所攝入的外緣，此外緣為五塵?！?/p>

        問：“眼耳鼻舌身…意呢？意不在五塵？為何？”

         敏和：“意就是六識，是法塵，加上意就是六根。五根就如鏡子?！?/p>

         楊旭：“意在大腦，主思維。意識的形成是自小接受俗世的教育形成的比量思維?！?/p>

         敏和：“嗯，本心是現(xiàn)量。要經(jīng)常保持現(xiàn)量，明心可望。”

         楊旭：“能保持本心現(xiàn)量，可以講達到明心了。”

         敏和：“可能吧，沒有證到?jīng)]有發(fā)言權(quán)。明心見性起修方為真修行，之前的是妄修?！?/p>

        軒源：“我突發(fā)癡狂，維度越高，越近佛道，若我零維度了，我將如何？”

         敏和：“零，則明心了?！?/p>

         楊旭：“零維度，涅槃了?！?/p>

         小珠：“我轉(zhuǎn)蒲師叔一段話：本心與內(nèi)心是不同的。內(nèi)心是受外界影響與刺激而產(chǎn)生的一系列心理反應，明顯帶著功利性質(zhì)，有著善惡是非觀念。本心，就是一顆赤子之心，對世界的一切充滿好奇與探索，勇敢與執(zhí)著，就是嬰兒的成長過程一樣，世界的一切就是他的一切?！?/p>

         小珠：“本心，師姐如何理解？”

         敏和：“是一不是二，都是自性的兩面，如手掌與手背的關系。就是識與智的關系?！?/p>

         楊旭：“我推測蒲師兄講的本心，應該是指本自俱在的永恒的心。即是明心。內(nèi)心是指凡人的心，是六塵緣影的心?！?/p>

         楊旭：“是一不二，那本心內(nèi)心就沒有分別了。”

         敏和：“就是識與智的關系，但也不竟然。充滿勇敢、執(zhí)著、探索、好奇是不可能明心的?！?/p>

         小珠：“那'勇敢，執(zhí)著，探索，好奇…’是不是明心所需的其中素質(zhì)？”

          敏和：“大道至簡，沒這么多要求。”

         蒲谷子：“本心，就是一顆赤子之心，對世界的一切充滿好奇與探索，勇敢與執(zhí)著，就如嬰兒的成長過程一樣，世界的一切就是他的一切。這是我的理解。”

         “特指是童心，而不是大人的心。小孩餓了就哭，就要吃。小孩困了就要睡。他沒分別的。小孩想要的東西，他是執(zhí)著的。但得到之后，他卻很快就不在乎了。小孩喜歡的，是在行為言語上，卻不放在心里。小孩學習一種語言，只需要一小段時間與小朋友在一起，就學會了。但大人卻要花費許多時間還不能運用，大人是在模仿，小孩是直接運用。所以，小孩的心具有一切可能。大人的心，卻具有一切虛偽?！?/p>

         小珠：“弱弱地問一句：小孩不會要求明心見性…他們童真那種狀態(tài)和明心見性有啥聯(lián)系？”

        楊旭：“蒲師兄想表達的是嬰兒或者孩童，沒有時間空間的概念，其心是意識的根本作用，是來自父母遺傳或前世所遺留。”

         蒲谷子：“但那是基礎?！?/p>

       小珠：“嗯………是說成人先以小孩為參照，回歸童心，這是明心見性的基礎？”

         蒲谷子：“沒有一顆童心，整天以大人的成見看待一切，已入分別。如何能回歸心靈之中？先以小學生之心對待老師，才能學習。如果以一個大師的身份，怎么可以再有老師？怎能尊敬老師？”

         軒源：“因其內(nèi)心，有其勇敢，必有其懦弱。有其執(zhí)著，必有其動搖。有其探索，必有其停著。有其好奇，必有其迷頓。此內(nèi)心也，常生分別，常有二心。”

        “當今社會中，有不少兩面人，就是內(nèi)心的二重性(或內(nèi)心性格的二重性)作祟。所以，我認為守著本心是修為的重點，追求維度的高低恐非究竟。心經(jīng)云，無智亦無德，以無所得故也?！?/p>

        小珠：“蒲師叔講的，似乎是說要收復心靈失地，這個成長所付出的失地。所以師叔說的不是明心見性的方法，而是態(tài)度?！?/p>

          軒源：“向蒲谷子童稚之心看齊?！?/p>

          楊旭：“向老頑童向齊?！?/p>

          眾：“向真兒童看齊。”

       蒲谷子：“孔夫子說，三人行，必有我?guī)?。就是指一顆童心，而不是指成人之心。有了童心，才有基礎，才會虛心學習，不恥學問，才可以進一步去悟哪個明心見性?！?/p>

         軒源：“哈哈，兒童也罷，老頑童也罷，要的就是童心，童性。蒲谷子賣童品，享受蒲記童品得到了童性，其樂也矣哉。”

         這個六一兒童節(jié)，群里的這番討論，竟就是向兒童節(jié)獻的禮。