《史記》讀法

吳忠匡先生

古代的特別是先秦、兩漢時(shí)期的文化學(xué)術(shù)著作，對(duì)今天的讀者來(lái)說(shuō)，都存在著一個(gè)讀法，即怎樣進(jìn)行閱讀、研究和探討的問(wèn)題。而且，這又是一個(gè)不可逾越的問(wèn)題。

無(wú)論學(xué)習(xí)何種古籍，最好的方法，當(dāng)然還是蘇軾所提示的“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，即把全書認(rèn)真、反復(fù)地通讀幾遍，這一辦法最為穩(wěn)妥，最解決問(wèn)題，并能和過(guò)去閱讀過(guò)的其它古籍觸類旁通，相互印證，收取左右逢源的功效。然而《史記》全書凡一百三十篇，這在西漢王朝當(dāng)時(shí)，實(shí)集古代史料的大成，反映的問(wèn)題多，時(shí)代的跨度大，郡國(guó)地理，二三千年來(lái)幾經(jīng)變易，訓(xùn)詁名物，現(xiàn)代人也不易一目了然。不用說(shuō)通讀，就是但觀大略，也談何容易。故自明代以來(lái)，就出現(xiàn)了《史記》的各種選刊本，數(shù)量之多，真可謂“汗牛充棟”。這些選刊本，盡管編選的重點(diǎn)、注釋的繁簡(jiǎn)，彼此不同，但一般都劃分章節(jié)，標(biāo)明句讀，有注釋，有評(píng)點(diǎn)，極便于初學(xué)。只是這些選刊本的一個(gè)通病，都偏重于《史記》文章的論評(píng)，拋卻了“史”的方面，不能從歷史事實(shí)的內(nèi)在聯(lián)系之中，去研討歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。清初人馮班就指出過(guò)：“今人看《史記》，只看得太史公文集，不曾看史”（《鈍吟雜錄》卷六》）。就是針對(duì)當(dāng)時(shí)的《史記》選刊本提出的批評(píng)。事實(shí)也確是這樣。兩千多年來(lái)，讀《史記》的學(xué)者，沒(méi)有不盛贊司馬遷文章的。這是因?yàn)樗抉R遷不但是中國(guó)史學(xué)的奠基者，也是傳記文學(xué)的創(chuàng)始人。作者正是通過(guò)文章來(lái)組織史料，敘述史事的。古代文史尚未分家，史家著作，其實(shí)兼具文史兩者所有的認(rèn)識(shí)功能。學(xué)習(xí)《史記》，從領(lǐng)會(huì)它的文章入手，并不外道。因此，無(wú)論是明清人或近人的有關(guān)《史記》的選注本① ，如能尋取到手，我認(rèn)為都是可以閱讀、參考的。

近人梁?jiǎn)⒊凇兑忸}及其讀法》一書中對(duì)《史記》的讀法曾提出這樣的主張:

? 梁?jiǎn)⒊?/span>

一、先讀《太史公自序》及《漢書·司馬遷傳》，求明了作者年代、性行、經(jīng)歷及全書大概。

二、讀《漢書·敘傳》中論《史記》之部，劉知幾《史通》之《六家篇》《二體篇》《正史篇》，鄭樵《通志總序》論《史記》之部，《隋書·經(jīng)籍志》及《四庫(kù)提要》之史部正史類關(guān)于記述《史記》之部分，求略識(shí)本書在史學(xué)界之位置及價(jià)值。

三、全書卷帙頗繁，卒業(yè)不易，為節(jié)嗇日力計(jì)，先剔除以下部分: 1、十表，但閱序文，表中內(nèi)容不必詳究，但流覽其體例，略比較各表編次方法之異同便得。2、八書本為極重要之部分，惟今所傳似非原本，與其讀此，不如讀《漢書》各志，故可全部從省②。3、世家中吳、齊、魯、管蔡、陳杞、衛(wèi)、宋、晉、楚、越、鄭各篇，原料什八采自《左傳》，既讀《左傳》，則此可省③。但戰(zhàn)國(guó)一部分之世家仍須讀，因《戰(zhàn)國(guó)策》太無(wú)系統(tǒng)故。（匡案：章炳麟亦云“太史公紀(jì)六國(guó)時(shí)事，無(wú)所取材，取諸其人自著之書，不免失之浮夸”。見(jiàn)《國(guó)學(xué)講演錄·史學(xué)略說(shuō)》）。4、《武帝紀(jì)》《日者傳》《龜策傳》等，已證明為偽書，且羌雜淺俚，自可不讀?！侗怡o、倉(cāng)公傳》等似是長(zhǎng)編，非完木，一涉獵便足。

以上所甄別，約當(dāng)全書三分之一，所省精力已不少。其余各部分之讀法略舉如下:

專就列傳一部分論，其對(duì)于社會(huì)文化確能面面顧及，政治方面代表之人物無(wú)論矣。學(xué)問(wèn)藝術(shù)方面，試以劉向《七略》比附之，如《仲尼弟子》《老莊申韓》《孟子荀卿》等傳，于先秦學(xué)派綱羅略具?！度辶謧鳌酚谇貪h間學(xué)派淵源敘述特詳。則六藝略，諸子略之屬也。如《司馬穰苴》《孫子吳起》等傳，則兵書略之屬也。如《屈原賈生》《司馬相如》等傳，則《辭賦略》之屬也。如《扁鵲倉(cāng)公傳》，則方技略之屬也。如《龜策》《日者》兩傳，則術(shù)數(shù)略之屬也。又如《貨殖傳》之注重社會(huì)經(jīng)濟(jì)，《外戚》《佞幸》兩傳暗示漢代政治禍機(jī)所伏，處處皆具特識(shí)。④又其篇目排列亦似有微意，如本紀(jì)首唐、虞，世家首伯夷，皆含有表章讓德之意味。此等事前人多已論列，不盡穿鑿附會(huì)也。

《史記》文章之價(jià)值，無(wú)論何人當(dāng)不能否認(rèn)。學(xué)者宜擇其尤為杰作之十?dāng)?shù)篇精讀之。孰為杰作，此憑各人賞會(huì)，難有確定標(biāo)準(zhǔn)。吾生平所最愛(ài)讀者則以下各篇：《項(xiàng)羽本紀(jì)》《信陵君列傳》《廉頗、藺相如列傳》《魯仲連、鄒陽(yáng)列傳》《淮陰侯列傳》《魏其、武安侯列傳》《李將軍列傳》《匈奴列傳》《貨殖列傳》《太史公自序》。諸篇皆肅括宏深，實(shí)敘事文永遠(yuǎn)之模范。學(xué)者宜精讀，或務(wù)成誦，自能契其神味，辭遠(yuǎn)鄙倍。至如明、清選家最樂(lè)道之《伯夷列傳》《管、晏列傳》《屈原、賈生列傳》等，以吾論之，反是篇中第二等文字耳。

梁氏從近代學(xué)術(shù)觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)《史記》作過(guò)重新認(rèn)識(shí)，他介紹的讀法，很具體，也得要領(lǐng)。他的書，今天已不易讀到，因轉(zhuǎn)錄于此。

除介紹梁氏的“讀法”以外，以下談?wù)勎易约簩?duì)閱讀《史記》的意見(jiàn):

《史記》體制龐大，上起傳說(shuō)中的五帝，下迄漢武太初年代，它紀(jì)錄了前后三千多年中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，各項(xiàng)典章制度，不同社會(huì)階層和不同職業(yè)的眾多具有代表性歷史人物的活動(dòng)以及重大的歷史事件。它是通過(guò)以人為主體來(lái)記述的。而所有歷史人物的創(chuàng)造性活動(dòng)，又都是在制約著他們的一定環(huán)境中，在既有的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。任何一個(gè)人，都生活在一定的歷史的社會(huì)關(guān)系之中，受一定的歷史社會(huì)關(guān)系制約。我們研究歷史，研究歷史人物，必然不能脫離開一定的歷史社會(huì)關(guān)系。這就啟示我們，學(xué)習(xí)《史記》的最好方法，只能是追隨著整個(gè)中華民族歷史前進(jìn)的每一個(gè)腳印，隨著它的歷史進(jìn)程不斷前進(jìn)。就《史記》這一部其空間如此遼闊，其時(shí)間又綿歷三千年的偉大創(chuàng)作，我認(rèn)為可以分解成下列幾個(gè)歷史進(jìn)程，即以每一個(gè)歷史進(jìn)程作為一個(gè)單元，進(jìn)行閱讀和研討。這也是古人所常提示的“讀書之法，貴能觀其會(huì)通，而欲觀其會(huì)通，必先分部互勘”的方法:

一、本紀(jì)首篇《五帝本紀(jì)》（司馬遷在《貨殖列傳》中說(shuō)“神農(nóng)以前，吾不知也?！惫什谎詡髡f(shuō)中的三皇而托始于黃帝），由于年代久遠(yuǎn)，司馬遷所采集的有關(guān)人物事?tīng)睿蟮值弥谶h(yuǎn)古遺留下來(lái)的傳說(shuō)，他本人曾一再聲稱“百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之?！庇终f(shuō)“書缺有間矣”。然而后世學(xué)者也有認(rèn)為《史記》所記載的“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下”（《封禪書》）和蚩尤用青銅造兵器的文獻(xiàn)記載是有根據(jù)的。青銅器的出現(xiàn)標(biāo)志著人類社會(huì)由石器時(shí)代進(jìn)入銅器時(shí)代，預(yù)示著文明社會(huì)的來(lái)臨。篇中所記堯、舜、禹的禪讓帝位，也反映了原始公社后期推選部落聯(lián)盟大酋長(zhǎng)的情況。因此《五帝本紀(jì)》作為我國(guó)史前社會(huì)的資料，大致可信。與今天世界各文明古國(guó)的大量民族學(xué)資料，可以相互印證，無(wú)疑具有一定史料價(jià)值。

二、《夏本紀(jì)》《殷本紀(jì)》《周本紀(jì)》可以作為一個(gè)完整的歷史單元進(jìn)行學(xué)習(xí)。《夏本紀(jì)》中除去禹平治水土的記載以外，其它史實(shí)，雖較簡(jiǎn)略，但舜禪讓禹，舜死，禹即天子位，稱“夏后”這一基本史實(shí)還是清楚的，可信的。后世不少學(xué)者認(rèn)為：我國(guó)最早的國(guó)家是夏代建立的。其主要根據(jù)就是《史記》中的《夏本紀(jì)》：帝舜死，三年之喪畢，“禹辭避舜之子商均于陽(yáng)城，天下諸侯皆去商均而朝禹，禹遂即天子位，南面朝天下，國(guó)號(hào)曰夏后，姓姒氏。”帝禹統(tǒng)一了東南地區(qū)，“東巡狩”，大會(huì)諸侯，計(jì)功行賞，“至于會(huì)稽而崩，以天下授益”。然而“諸侯皆去益而朝（帝禹之子）啟，于是啟遂即天子之位。”從此開始了父死子繼的帝位繼承制，我國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制王國(guó)就這樣產(chǎn)生了。

據(jù)《越絕書》《左傳》的記載：“禹穴之時(shí)，以銅為兵。” （《越絕外傳記寶劍第十三》）“昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物”（宣公三年）。都說(shuō)夏禹時(shí)已有青銅兵器。夏禹并將九州牧所貢的銅鑄成九鼎，象征九州，作為寶器，記載各州的方物。這九個(gè)銅鼎后來(lái)傳至商，武王滅商又遷至周都。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦、楚都曾有過(guò)興師“問(wèn)鼎中原”的事?！?/span>秦滅周，九鼎入于秦”（《封禪書》）。根據(jù)這些記載，我國(guó)青銅器時(shí)代最晚也應(yīng)從夏代開始，這是確切無(wú)疑的了。

商殷的歷史，我國(guó)古典文獻(xiàn)中記載較多，在《尚書》中有《商書》五篇：《湯誓》記商湯伐夏桀；《盤庚》記盤庚遷殷；《高宗彤日》記武丁祭祀成湯、祖已的訓(xùn)誥；《西伯戡黎》記周文王滅黎，祖伊奔告紂王；《微子》記紂的太師、少師勸微子去紂。此外，《詩(shī)經(jīng)》有商之后裔宋國(guó)追記他們祖先的頌辭，都是商、周的大事記。司馬遷就是“采于《書》《詩(shī)》”編寫成《殷本紀(jì)》的。研究商殷的歷史，應(yīng)該著重閱讀《殷本紀(jì)》。此外自1899年舉世聞名的甲骨文的出土，為我們古代史、特別是商代史的研究，在《史記·殷本紀(jì)》的基礎(chǔ)上，提供了進(jìn)一步深入開展的有利條件。

記載周史的古文獻(xiàn)比較多，《尚書》中有《周書》十九篇，《詩(shī)經(jīng)》中有《小雅》《大雅》共一百零五篇。司馬遷編《周本紀(jì)》除采《書》《詩(shī)》外，還采用了《逸周書》中的《克殷解》《度邑解》。因此《周本紀(jì)》的史料比較繁富，篇幅也較大。有關(guān)周代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，周人的歷史淵源和建國(guó)以前和以后的歷史發(fā)展情況，源源本本，遠(yuǎn)較前紀(jì)充實(shí)，更應(yīng)該是可信的。后人曾認(rèn)為“司馬本紀(jì)，自周始有史法可觀”（清末人王壬秋說(shuō)）不是沒(méi)有根據(jù)的。我們今天研究商、周史，重點(diǎn)當(dāng)然應(yīng)放在商、周考古和甲骨、金文的研究上，但《史記》中的《殷》《周》本紀(jì)，給我們古史中的如國(guó)家的起源、部落的分合、社會(huì)形態(tài)的變異等一系列問(wèn)題，都提供了最原始的也是最可信實(shí)的第一手史料，至今仍有其重大的參考價(jià)值。

《秦本紀(jì)》和世家中的《吳太伯》《齊》《魯周公》《管、蔡》《陳杞》《衛(wèi)康叔》《宋微子》《晉》《楚》《越王勾踐》《鄭》《孔子》（以上春秋），《趙》《魏》《韓》《田敬仲完》（以上戰(zhàn)國(guó)）諸篇以及列傳中如《管、晏》《老子、韓非》《司馬穰苴》《孫子、吳起》《伍子胥》《仲尼弟子》（以上春秋）《商君》《蘇秦》《張儀》《樗里子、甘茂》《穰侯》《孟子、荀卿》《孟嘗君》《平原君、虞卿》《魏公子》《春申君》《范睢、蔡澤》《樂(lè)毅》《廉頗藺相如》《田單》《魯仲連、鄒陽(yáng)》《屈原（以上戰(zhàn)國(guó)）諸傳記，都屬周王朝至春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人物事?tīng)睿援?dāng)歸入這一單元。

三、《秦始皇本紀(jì)》以及列傳中的《白起、王翦》《呂不韋》《李斯》《蒙恬》等傳代表了一個(gè)歷史進(jìn)程。在世界古國(guó)中，中國(guó)最早以一個(gè)統(tǒng)一的大國(guó)聞名于世，是從秦始皇時(shí)期開始的。這個(gè)統(tǒng)一的強(qiáng)大國(guó)家所制定的國(guó)體，各項(xiàng)政制、法律，為中國(guó)二千年來(lái)的封建社會(huì)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這是中國(guó)歷史上的一個(gè)重要?dú)v史階段。司馬遷依據(jù)當(dāng)時(shí)太史令府所藏存的《秦記》，和他所采集的聞見(jiàn)，形象地描述了這一短暫的歷史過(guò)程，并表達(dá)了史家精辟的見(jiàn)解，出色地反映了那一時(shí)期政治、法律、社會(huì)生活狀況以及嚴(yán)酷斗爭(zhēng)的社會(huì)階級(jí)根由，和不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律。特別是對(duì)秦二世帝國(guó)時(shí)期的專制、暴力、壓迫、奢侈、腐朽的憤怒揭露，以及全民族的苦難，農(nóng)民起義英勇斗爭(zhēng)的規(guī)模之大，氣勢(shì)之盛。既是當(dāng)時(shí)歷史的真實(shí)寫照，也抒發(fā)了這一時(shí)期人民共同的思想情感，無(wú)疑具有很高的歷史價(jià)值。

秦代的歷史文物極為豐富，今天地下文物如秦始皇陵，兵馬俑坑，銅兵馬，云夢(mèng)秦簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)，為我們研究秦代的政治、軍事制度，進(jìn)一步提供了大量實(shí)物材料。

四、《史記》自秦之后，記錄的都是漢事。全書一百三十篇，專載漢史的六十二篇，兼及漢事的十三篇（本紀(jì)六、表七、書八、世家十二、列傳四十二），無(wú)論篇目、字?jǐn)?shù)，都為全書之半。司馬遷父子出于一種歷史家的意識(shí)，以寫自己的時(shí)代為己任，漢以前史是后來(lái)追溯上去的。（清人潘永季《讀<史記>札記》曾說(shuō)：“愚意史公初年，也只要紀(jì)敘漢事，后來(lái)本領(lǐng)既大，便要上繼《春秋》，又無(wú)奈難為斷限，遂索性從五帝作起。”） 這一百余年漢史中，就其客觀歷史進(jìn)程，可以劃分為三個(gè)歷史時(shí)期：（1）漢高建國(guó)、靖亂安邦時(shí)期。（2）漢文、景勵(lì)精圖治，與民休息時(shí)期。( 3 ) 漢武大興功業(yè)、征伐四夷時(shí)期。

（1）《項(xiàng)紀(jì)》《高紀(jì)》和世家中的《楚元王》《齊悼惠王》《荊燕》《蕭相國(guó)》《曹相國(guó)》《留侯》《陳丞相》《絳侯周勃》；列傳中的《張耳、陳余》《魏豹、彭越》《黥布》《淮陰侯》《韓信、盧綰》《田儋》《樊、酈、滕、灌》《張丞相》《酈生、陸賈》《傅、靳、蒯、成》《劉敬、叔孫通》《季布、欒布》都屬于這一時(shí)期。司馬氏父子精心著意地表現(xiàn)了漢王朝開國(guó)時(shí)期的社會(huì)矛盾和階級(jí)政治關(guān)系。楚漢八年?duì)帒?zhàn)，“高帝以其不智不勇之身，橫塞其沖，徘徊而不得進(jìn)。其頑鈍椎魯，足以為笑于天下” 最后居然，他本人也不自意“能摧折項(xiàng)氏而待其死”（蘇轍《三國(guó)論》），“以有天下”。他自我解嘲說(shuō)“此非天命乎? 命乃在天”！司馬氏父子對(duì)于高皇帝和他的開國(guó)大臣曾事實(shí)地指明皆“起微細(xì)”，“無(wú)賴” （《高紀(jì)》）；“輕士”，“善罵”（《留侯世家》）；“至暴抗也” （《佞幸列傳》）。于蕭相國(guó)則曰“碌碌未有奇節(jié)，依日月之末光”。于曹相國(guó)則曰“參攻城野戰(zhàn)之功所以能多若此者，以與淮陰侯俱”。于諸將中如樊、酈、滕、灌則曰“方其鼓刀屠狗之時(shí)，豈自知附驥之尾，垂名漢廷”。于傅寬、靳歙則曰“此亦天授”。于衛(wèi)青，也說(shuō)是由于“有天幸”。把漢之得天下，一律委諸天命，除了一系列開國(guó)功臣人物的經(jīng)歷、遭遇而外，作者還進(jìn)一步揭示了這個(gè)由平民、無(wú)賴暴興的貴族統(tǒng)治的實(shí)質(zhì)是“習(xí)兵，多謀詐”（《文帝本紀(jì)》），“多陰謀”（《陳相國(guó)世家》），“面諛”，“希世度務(wù)”（《叔孫通列傳》）；而于賢能之士，“天子議任公卿之位”者，“盡害之”（《賈生列傳》）。馬克思在批判波拿巴時(shí)說(shuō)道：“波拿巴作為一個(gè)浪蕩人的子弟，作為一個(gè)驕橫的流氓無(wú)產(chǎn)者，比資產(chǎn)階級(jí)的騙子有一種長(zhǎng)處，即能用下流的手段來(lái)進(jìn)行斗爭(zhēng)”（《路易·波拿巴政變記》）。波拿巴與司馬遷筆下這位大皇帝不正是屬于同一類型的人物嗎！后來(lái)為了鞏固劉氏的天下，不惜采取殘殺功臣的卑劣手段，也就可以不言而喻了。司馬遷正是通過(guò)寫人物的性情、氣質(zhì)，反映西漢王朝時(shí)期的風(fēng)貌的。

（2）文帝時(shí)期，以《呂后本紀(jì)》《文帝本紀(jì)》《景帝本紀(jì)》為主，附以《賈生》《袁盎、晁錯(cuò)》《張釋之、馮唐》《萬(wàn)石、張叔》《田叔》《吳王濞》諸列傳。在司馬氏父子的筆下：“孝惠皇帝、高后女主稱制，政不出房戶，天下晏然，刑罰罕用，罪人是稀。民務(wù)稼穡，衣食滋足”（《呂太后本紀(jì)》）?！?/span>文帝時(shí)，天下新去湯火，人民樂(lè)業(yè)，因其欲然，能不擾亂，故百姓遂安”（《律書》）。認(rèn)為文帝是一個(gè)玄默躬化、謹(jǐn)飭有度的“仁君”。當(dāng)時(shí)期廷輯輯，和高帝朝的一切草創(chuàng)、簡(jiǎn)易，“群臣醉或妄呼，拔劍擊柱”，其氣象迥然不同。作者則歸本于“孝文好道家之學(xué)，以為繁禮飾貌，無(wú)益于治”（《禮書》），“好刑名之言”（《儒林列傳》）。他采納賈誼的建議“眾建諸侯而少其力”，分封諸王子為列侯；吳王怨望不朝，文帝賜之幾杖，自度朝廷之力，尚能制之。然已知身后，吳、楚必反。故臨死前，告誡景帝，“即有緩急，周亞夫真可任將兵”（《絳侯周勃世家》）。章炳麟曾認(rèn)為“文帝陽(yáng)為謙讓,而最能執(zhí)術(shù)以制權(quán)臣。后世學(xué)管、老、申、慎而至者，惟漢文帝”。他的話是符合文帝實(shí)際的。

（3）孝武王朝，是中國(guó)歷史上一個(gè)偉大的、也是多事的歷史年代?！段涞郾炯o(jì)》即《今上本紀(jì)》是后人采用《封禪書》補(bǔ)充的。這一時(shí)期的人物列傳有《魏其、武安》《韓長(zhǎng)儒》《李將軍》《衛(wèi)將軍、驃騎》《平津、主父》《司馬相如》《汲、鄭》《淮南、衡山》《儒林》《酷吏》《游俠》《貨殖》，四裔列傳有《匈奴》《南越》《東越》《朝鮮》《西南夷》《大宛》等篇。司馬遷是漢武事功的直接參與者，他運(yùn)用所掌握的充分材料，通過(guò)這一系列當(dāng)代人物的經(jīng)歷際遇，賦予了自己的真知灼見(jiàn)和真情實(shí)感，為我們繪制了漢武時(shí)期的一幅背景開闊、氣象宏偉、而又形象鮮明的史詩(shī)般巨型畫卷。這樣的畫卷，在中國(guó)不是誰(shuí)都能繪制的。

漢武時(shí)期，由于前半個(gè)多世紀(jì)的休養(yǎng)生息，已經(jīng)擺脫了建國(guó)初期經(jīng)濟(jì)凋敝而進(jìn)入了全面強(qiáng)盛的階段。經(jīng)濟(jì)繁榮，天下太平。然而在國(guó)家內(nèi)部，由劉邦殘害功臣，翦除異姓諸侯王所制造的漢王朝與諸侯王國(guó)地方割據(jù)勢(shì)力以及豪強(qiáng)大姓之間的矛盾，在很長(zhǎng)的時(shí)期，有增無(wú)已。加上“常為中國(guó)患”的北方民族，蠶食騷擾，侵占了我國(guó)西北河套地區(qū)的大片領(lǐng)土，擄殺大量漢民，外部矛盾也日益激化。自景帝平定吳、楚七國(guó)之亂，到武帝任用酷吏和向十三州部派遣刺史打擊地方豪強(qiáng)；從賈誼上《治安策》和晁錯(cuò)建《削藩議》到桑弘羊在鹽鐵會(huì)議上堅(jiān)持鹽鐵官營(yíng)；在思想領(lǐng)域內(nèi)，罷黜百家，欽定儒家學(xué)說(shuō)為國(guó)教；所有這些，其作用都是為了加強(qiáng)和鞏固專制主義的中央集權(quán)，緩和和解決內(nèi)部矛盾，從而傾全力對(duì)付北方日益強(qiáng)大的少數(shù)民族，首先是匈奴部族。連年用兵，大張撻伐，這是當(dāng)時(shí)西漢王朝和北方匈奴間矛盾發(fā)展的必然結(jié)果。用兵時(shí)間之長(zhǎng)，幾與漢武王朝相始終。雖是我國(guó)歷史上的民族斗爭(zhēng)，而就當(dāng)時(shí)的矛盾而言乃是西漢廣大勞動(dòng)人民、新興地主階級(jí)和匈奴奴隸主貴族間的矛盾，也是先進(jìn)封建制度和落后的奴隸制度間的矛盾，因而武帝對(duì)匈奴發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，完全是反侵略的正義戰(zhàn)爭(zhēng)。雖然，兵連禍結(jié)的結(jié)果，西漢王朝也付出了慘重的代價(jià)，生產(chǎn)遭到破壞，百姓罷敝，盜賊滋生，階級(jí)矛盾在局部地區(qū)發(fā)展成為外部對(duì)抗。但在當(dāng)時(shí)，武帝為鞏固已經(jīng)取得的勝利成果，在北方少數(shù)民族地區(qū)建立行政機(jī)構(gòu)，大批少數(shù)民族移居內(nèi)陸和大批漢人遷往少數(shù)民族地區(qū)。又在陰山以北，大漠以南，修筑長(zhǎng)城，使東起五原塞外的外城，西北至居延澤上的長(zhǎng)城，東西呼應(yīng)，構(gòu)成一條堅(jiān)固的國(guó)防線，既保護(hù)了陰山內(nèi)外富饒的墾區(qū)與草原，也保護(hù)了中國(guó)通往西域的交通要道河西走廊。這對(duì)于鞏固國(guó)家的統(tǒng)一，邊遠(yuǎn)地區(qū)的開發(fā)，以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，在歷史上都起了極大的作用。

以上四點(diǎn)是《史記》對(duì)歷史進(jìn)程的撮要概括，如果要讀通《史記》大體上必須遵循上面的這幾個(gè)基本線索，才能夠徹底明了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史脈絡(luò)，真正懂得《史記》的科學(xué)價(jià)值與認(rèn)識(shí)功能。

司馬遷是本朝人，他撰述的漢史，其中的人物，不是本朝的皇帝，就是朝廷的大臣，在這一情況下，史家傳真寫實(shí)，善善惡惡把這一階段的歷史真實(shí)面貌公諸于世，要是發(fā)表了關(guān)于觸及政治要害的一般的和特殊問(wèn)題的意見(jiàn)和主張，評(píng)論人物的是非功過(guò)，其后果將是不堪設(shè)想的（最后，司馬遷仍然不能避免戮辱的后果）。這是因?yàn)槭芳业目茖W(xué)使命——據(jù)事實(shí)錄和褒貶大法，往往與統(tǒng)治者的現(xiàn)實(shí)利害相為抵觸，所以史家的命運(yùn)也自然要遭受到政治牽累。后人對(duì)此曾總結(jié)說(shuō)：“夫?yàn)槭氛撸挥腥说?，則有天刑，豈可不畏懼而輕為之哉”?。n愈《答劉秀才論史書》）這是封建時(shí)代史家所不能擺脫的共同命運(yùn)?！妒酚洝分允且徊孔吭降膫饔浳膶W(xué)，正是由于他忠實(shí)于歷史事實(shí)，絕不背叛真理。于是，在長(zhǎng)期的創(chuàng)作實(shí)踐過(guò)程中，發(fā)明了史家激射隱顯的表現(xiàn)手法：事隱于此，而義著于彼，對(duì)照映發(fā)，曲折地間接地寄寓他的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，這就是書中的歷史人物，既有自己的專傳，獨(dú)立成篇，而篇與篇之間，無(wú)論人物和史事，又都有橫向的聯(lián)系，相互發(fā)明，互文相足。劉知幾于《史通·二體篇》早經(jīng)見(jiàn)出“同為一事，分在數(shù)篇，斷續(xù)相離，前后屢出。于《高紀(jì)》則云語(yǔ)在《項(xiàng)傳》、于《項(xiàng)傳》則云事具《高紀(jì)》”。司馬遷正是運(yùn)用詳略互見(jiàn)的史法，表現(xiàn)人物的性情、氣質(zhì)與其命運(yùn)以及歷史事件的首尾與其正反面的。要是只篇單讀，把每一篇孤立起來(lái)學(xué)習(xí)，就不可能有全面的理解，更不可能體會(huì)作者的用心所在了。恩格斯曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)“作者的見(jiàn)解愈隱蔽，對(duì)藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)就愈好。”就是要求文藝家應(yīng)把主觀情志寄寓在形象的“鮮明的個(gè)性描寫”中，間接而曲折地“從場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然地流露出來(lái)”。這是對(duì)藝術(shù)掌握方式的寄寓性、間接性和曲折性的深刻揭示。文藝作品是這樣，史傳文學(xué)也是這樣。因此，我們學(xué)習(xí)《史記》，重要的是通過(guò)他筆下的歷史人物（朱自清先生曾指出：“《史記》的文字，最大的貢獻(xiàn)還在描寫人物，左氏只是描寫事，司馬遷進(jìn)一步描寫人”）的行動(dòng)、思想和感情，來(lái)探索各個(gè)歷史年代的社會(huì)政治生活與斗爭(zhēng)，表露史家的政治傾向。明人茅順甫稱說(shuō)司馬遷的《史記》“出風(fēng)入騷”，魯迅說(shuō)它是“無(wú)韻之《離騷》”，都是就他的傳記文學(xué)的這一重要發(fā)明而言的。如果我們對(duì)此不能理解，當(dāng)是讀《史記》的重大疏漏。我覺(jué)得，《史記》讀法，是不能忽略這一面的。

注:

作者簡(jiǎn)介

簡(jiǎn)介來(lái)源：傅道彬教授《夜窗風(fēng)雪一燈青——憶吳忠匡教授》

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2013年7月8日第472期

校稿|不激不厲

編輯|好古