每座歷史文化悠久的城市，都有一個(gè)文化地標(biāo)。歷史文化名城福建泉州的文化地標(biāo)是開元寺，開元寺堪稱泉州歷史文化積淀之集大成者。

作為宋元時(shí)期泉州規(guī)模最大、官方地位最突出的佛教寺院，開元寺宏大的規(guī)模、高規(guī)格的建筑形制及極高的歷史、宗教、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值，都彰顯了宋元時(shí)期刺桐港作為“東方第一大港”非凡的政治地位及經(jīng)濟(jì)、文化實(shí)力。

開元寺是泉州“世界宗教博物館”的一個(gè)縮影，寺內(nèi)眾多中外宗教文化融合的史跡，是泉州輝煌的“海絲”歷史與中外宗教文化頻繁交流的歷史見證。

開元寺

舍地建寺 “桑開白蓮”締千古佳話

外地游客來泉州、泉州人招待遠(yuǎn)方親友，第一站往往是開元寺。開元寺的故事，從山門對(duì)面的紫云屏、山門上懸掛的“紫云”匾額開始講起?！吧ｉ_白蓮”“紫云覆地”等建寺傳說，不僅是一段樂善好施的美談，更見證了泉州自唐以來的輝煌海上貿(mào)易史。

黃守恭“舍地建寺”的故事，是泉州婦孺皆知的傳奇。據(jù)載，唐朝初年，泉州海上貿(mào)易逐漸興起，閩南的氣候環(huán)境非常適合種植桑樹，郡儒黃守恭敏銳地發(fā)現(xiàn)了商機(jī)，在老宅的附近開辟出一大片桑樹園。傳說唐垂拱二年（686年），一位叫匡護(hù)的和尚到泉州講經(jīng)，聽聞黃守恭為人慷慨，便向他募地建道場(chǎng)。黃守恭雖樂善好施，卻也舍不得大片桑園，便跟匡護(hù)和尚說，如果桑樹可以開白蓮花就獻(xiàn)地結(jié)緣。沒想到幾日后，滿園桑樹都開出白蓮花，黃守恭被無邊佛法所感動(dòng)，將桑樹園捐出。

百畝桑園變?yōu)樗聫R，開元寺也有了“桑蓮法界”的雅稱。寺院最初稱“蓮花道場(chǎng)”，傳說建殿時(shí)常有“紫云覆地”，又稱紫云寺，黃守恭也因此被尊為“紫云始祖”。開元寺僧眾感念黃守恭獻(xiàn)地的善舉，在寺東側(cè)建檀越祠供奉他。幾乎與開元寺同齡的檀越祠、至今仍蓬勃生長(zhǎng)的古桑樹，都是這段千古佳話的力證。

唐長(zhǎng)壽元年（692年），蓮花道場(chǎng)升為興教寺；唐神龍?jiān)辏?05年）改名龍興寺；唐玄宗開元二十六年（738年），詔天下諸州各建一寺，以年號(hào)為名，遂又改稱開元寺。

宋元時(shí)期，開元寺發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期，香火日盛，有支院120所。元至元二十二年（1285年），僧錄劉鑒義向當(dāng)時(shí)的福建行省平章伯顏申請(qǐng)，經(jīng)朝廷批準(zhǔn)合并為一寺，賜名“大開元萬壽禪寺”。

雄偉壯麗 中國古代建筑藝術(shù)奇葩

開元寺布局完整、嚴(yán)謹(jǐn)勻稱、雄偉壯麗，其主體格局奠定于10世紀(jì)，至今保存著中國古代大型佛寺建造形制發(fā)展成型初期的典型布局，即在中軸院落的東西兩側(cè)另建塔院，14世紀(jì)后少有出現(xiàn)，非常珍貴。

寺院坐北朝南，中軸線主要建筑自南向北依次為紫云屏、天王殿與拜亭、拜庭及東西廊、大雄寶殿、甘露戒壇、藏經(jīng)閣及其東側(cè)檀越祠。東西兩側(cè)矗立著鎮(zhèn)國塔、仁壽塔兩座宋代石塔，整體占地面積約8萬平方米。

進(jìn)山門，出天王殿，進(jìn)去就是拜庭，傳說拜庭因建寺時(shí)“紫云覆地”，自古“凡草不生”。拜庭兩旁列置的陀羅尼經(jīng)幢、窣堵波式塔、寶篋印經(jīng)塔，都是8—10世紀(jì)隨著漢傳密教的發(fā)展而在中國新產(chǎn)生的佛教建筑形式。這些經(jīng)幢、佛塔遺存，建造年代多為10—14世紀(jì)，是東亞地區(qū)佛教建筑發(fā)展史中珍貴的年代標(biāo)本，也見證了泉州作為中國當(dāng)時(shí)最重要的官方國際港口，多元文化在此地匯聚、融合和發(fā)展，留下了豐富的成果。

拜庭內(nèi)的寶篋印經(jīng)塔

拜庭內(nèi)有兩座建于1145年的石塔，因塔的樣式酷似藏經(jīng)寶匣，故得名寶篋印經(jīng)塔。傳說公元前2世紀(jì)古印度阿育王敕建八萬四千座塔，其中十九座傳入中國，因此又稱為阿育王塔。石構(gòu)大型寶篋印經(jīng)塔現(xiàn)僅存于閩浙粵沿海三省，特別是泉州一帶。這兩座塔高5.48米，方形塔身是這種塔的基本特征，四面刻龕，內(nèi)雕佛本生故事。

1982年維修寶篋印經(jīng)塔時(shí)，在塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)一件南唐保大四年（946年）建造的“佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢”，幢身文字記載有當(dāng)時(shí)管理海外貿(mào)易官員的職銜“軍事左押衙充海路都指揮兼御史大夫”，及當(dāng)時(shí)泉州最早的海外貿(mào)易管理機(jī)構(gòu)——榷利院，印證了五代時(shí)期官方對(duì)海外貿(mào)易的重視及當(dāng)時(shí)泉州海外貿(mào)易的發(fā)展。

大雄寶殿

大雄寶殿是開元寺中最早的建筑，面闊九開間，屬于中國古建筑里最高的形制。與一般禪宗供奉的佛像不同，殿內(nèi)供奉著佛教密宗最高級(jí)別的五尊神祇五方佛，開元寺也因此成為中國南方唯一供奉密宗五方佛的寺廟。

大雄寶殿飛天樂伎

大殿中最令人贊嘆的，便是中部?jī)膳攀土杭苓B接處的斗拱，雕刻成二十四尊飛天樂伎。其造型源自佛經(jīng)所述的神鳥“迦陵頻伽”（妙音鳥），形象為人身羽翅鳥腿，這些飛天手中或執(zhí)管弦絲竹樂器，或捧文房四寶，既承擔(dān)支撐梁架的結(jié)構(gòu)作用，又具有極高的藝術(shù)價(jià)值，為中國木構(gòu)建筑所罕見。“迦陵頻伽”斗拱的創(chuàng)造性特征，充分體現(xiàn)出10—14世紀(jì)的泉州因來自中原及海外的多元文化匯聚融合作用形成的開放、包容精神，以及社會(huì)文化的繁榮與活力。

地位崇高 佛教建筑史的珍貴物證

除了大雄寶殿內(nèi)，開元寺還有另一處有24尊木雕飛天樂伎，那便是甘露戒壇。戒壇是古代佛教僧侶受戒的場(chǎng)所，甘露戒壇始建于宋代（1019年），10世紀(jì)后只有一定級(jí)別的行政區(qū)域才能設(shè)立戒壇，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)泉州及開元寺具有很高的官方地位。

據(jù)寺志載：“甘露戒壇在大殿之后。先是唐時(shí)，其地常降甘露，僧行昭因浚甘露井。宋天禧三年（1019年）朝例普度，僧始筑戒壇?！币蛟诰辖▔?，遂稱甘露戒壇。戒壇歷代都有修繕，現(xiàn)存戒壇系1666年（清代）重修。戒壇建筑為五重檐八角攢尖頂式，是依據(jù)7世紀(jì)律宗經(jīng)典《關(guān)中創(chuàng)立戒壇圖經(jīng)》所述規(guī)制建設(shè)，由5層臺(tái)座構(gòu)成，象征五分法身，分別供奉佛、菩薩、金剛等。殿頂正中為八角圓形藻井，采用無梁結(jié)構(gòu)，柱頭及補(bǔ)間鋪?zhàn)饕灿?4尊木雕飛天樂伎，手執(zhí)泉州南音樂器。北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授方擁曾贊嘆：“從內(nèi)外兩方面看，甘露戒壇建筑都堪稱閩南現(xiàn)存古跡中最富變化者?！?/p>

中國佛寺中現(xiàn)存的古代戒壇建筑甚為稀少，開元寺戒壇形制高度契合古代佛教經(jīng)典記述的規(guī)制，被視為佛教建筑發(fā)展史中的珍貴物證。

中外融合 “世界宗教博物館”的縮影

與其他佛教寺廟相比，開元寺最大的特色，便是中外特別是中印的宗教、藝術(shù)文化在這里的融合。宋元時(shí)期，泉州以“東方第一大港”的廣博胸懷，接納來自世界各地的商賈，多種宗教文化和宗教藝術(shù)也得以在這片自由的土地上扎根、成長(zhǎng)，泉州也因此被譽(yù)為“世界宗教博物館”，開元寺許多保存至今的珍貴遺跡成為宋元泉州輝煌“海絲”歷史與中外宗教文化頻繁交流的歷史見證。

大雄寶殿后廊有一對(duì)16角形石柱

開元寺大雄寶殿后廊，有一對(duì)16角形石柱，石柱的外形及雕刻與南印度12—14世紀(jì)（朱羅國晚期）的印度教寺院相似。石柱身上的24幅圓浮雕圖案中，9幅雕刻有印度教古代神話故事，這些故事的中心內(nèi)容與印度古代著名史詩《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》有關(guān)。其他雕刻著“雙獅戲球”等中國古代傳統(tǒng)吉祥圖案及花草圖案，有力證明了外來文化與泉州本土文化的交流與融合。

為什么刻有印度教主題的石柱會(huì)出現(xiàn)在宋元時(shí)期中國著名的佛教寺廟里？原來這對(duì)石柱原是印度教寺廟番佛寺所有。13世紀(jì)末，沿海上絲綢之路到達(dá)泉州并定居于此的阿拉伯商人，在泉州建設(shè)了一座供奉印度教濕婆神的寺廟——番佛寺。元末，番佛寺坍塌后，大部分印度教建筑構(gòu)件流入民間，有的成為其他寺廟用來維修的構(gòu)件。明代崇禎年間鄭芝龍出資重修開元寺大雄寶殿時(shí)，這對(duì)石柱被搬來，就此在這里佇立了約400年。

除了這對(duì)石柱，大雄寶殿殿前月臺(tái)的須彌座也來自番佛寺。須彌座束腰處有獅子與人面獅身石刻，這與南印度朱羅時(shí)期的印度教寺院里的人面獅身石刻風(fēng)格非常相似。大殿重修時(shí)，在這座發(fā)展成熟的中國佛教寺院中居然使用了印度教主題的建筑構(gòu)件，這是非常罕見的文化現(xiàn)象，側(cè)面體現(xiàn)了泉州本土文化多元包容的獨(dú)特傳統(tǒng)。

如今，這對(duì)印度教石柱、須彌座已成為泉州開元寺最重要的文物之一，成為世界各地游客來訪必“打卡”的地方之一。

東西雙塔 泉州人的精神航標(biāo)

“站著像東西塔，躺著像洛陽橋。”700多年櫛風(fēng)沐雨、經(jīng)歷了地震狂風(fēng)等自然災(zāi)害仍屹立不倒的東西塔，一直被泉州人視為精神航標(biāo)。作為我國現(xiàn)存最高的一對(duì)宋代石塔，東西塔不僅代表了13世紀(jì)中國石構(gòu)建筑技藝的最高水平，也是泉州古城的獨(dú)特標(biāo)志和象征，無論泉州人在世界哪個(gè)角落，看到東西塔，就看到了故鄉(xiāng)。

東西塔代表了13世紀(jì)中國石構(gòu)建筑技藝的最高水平。

東西塔是鎮(zhèn)國塔、仁壽塔的合稱，東塔為鎮(zhèn)國塔，西塔為仁壽塔。不少人可能以為東西塔是同時(shí)期的建筑，其實(shí)，西塔早東塔十年建設(shè)，高度也不一樣，西塔為45.06米，東塔高48.27米，西塔略低。

鎮(zhèn)國塔建于1238年—1250年（南宋），為五層八角仿閣樓式石塔，塔中為一根花崗巖塊石疊砌的八角形塔心柱，直徑約4米，從塔底直達(dá)塔頂。每面塔壁均由立柱、斗拱等組成。一層?xùn)|、西、南、北各開一門，二層起逐層錯(cuò)位，塔身外壁每層雕有佛像16尊，共80尊，造像自下而上代表逐漸提升的佛教修行的五種境界，須彌座束腰處有40幅雕刻，其中37幅是佛經(jīng)故事圖。該塔在比例關(guān)系、構(gòu)件形式等方面，均體現(xiàn)了7—13世紀(jì)的唐宋建筑特征。塔壁一順多丁的砌筑方式，以及塔身收分、門龕錯(cuò)位、分段接柱等建造方式，增強(qiáng)了塔身的穩(wěn)定、美觀和抗震能力，體現(xiàn)出古代工匠的非凡智慧。

大雄寶殿前須彌座上的獅身人面石刻

除了建造時(shí)間、高度等方面的差異，西塔與東塔還有幾處主要差異，一是第三、四、五層補(bǔ)間鋪?zhàn)鲀H一組斗拱，二是塔身外壁的80尊石刻造像內(nèi)容為佛教人物，代表佛教所弘揚(yáng)的眾生佛性平等理念，須彌座石刻為花獸圖案。此外，西塔第四層雕刻有印度佛教男性觀音菩薩、猴行者腰系《孔雀王咒》經(jīng)書，體現(xiàn)出與外來宗教文化的交流融合。

古時(shí)沒有起重機(jī)、千斤頂、推土機(jī)等基建設(shè)備，東西塔是如何建成的呢？據(jù)說設(shè)計(jì)建造時(shí)先建了一座土山，然后用土山作為斜坡，從土山腳往土山頂慢慢將石頭一塊塊往上疊，塔造愈高，土山堆也愈堆愈高，土山愈伸愈遠(yuǎn)，一直堆到如今的中山路十字路口，這個(gè)地方俗稱“土山街”，也就是如今的涂門街。傳說，當(dāng)年造塔時(shí)用的石頭從西街排到泉州城郊，即現(xiàn)在東海街道法石社區(qū)，所以，這里舊時(shí)有條石頭古街。

雙塔的宏偉體量和精湛的石雕工藝，非普通水平的財(cái)力和物力所及，從側(cè)面反映出13世紀(jì)時(shí)泉州作為國家指定的國際港口，擁有的先進(jìn)建筑技術(shù)、完整工程組織、強(qiáng)大社會(huì)動(dòng)員能力以及雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

刺桐瑰寶 古泉州城的規(guī)劃原點(diǎn)

隨著考古研究的深入，開元寺的價(jià)值正日益被發(fā)現(xiàn)。開元寺大雄寶殿的中心及其中軸線，是泉州城的規(guī)劃原點(diǎn)和精神之軸。

在尋找泉州古代城池與山脈、河流、重要建筑之間在方位和朝向上的關(guān)系時(shí)，通過反復(fù)踏勘和測(cè)繪后，考古工作者發(fā)現(xiàn)開元寺與古城的有趣聯(lián)系——五代時(shí)期泉州羅城的七門形制出現(xiàn)后，除了正南門之外，其他六座城門皆以開元寺為中心。

考古工作者還在開元寺找到兩條中軸線，一條是大雄寶殿的中軸線，另一條是大雄寶殿中心至東西塔連線的垂線。從這兩條中軸線延伸開，為考古工作者尋找泉州的南外宗正司遺址與市舶司遺址指明了大致方向。

專家表示，各種寺塔比比皆是，而能構(gòu)成“天盤縫針”且至今還保存在地面上的，目前知道的也只有泉州開元寺大雄寶殿和東西塔構(gòu)成的測(cè)繪體系了。

開元寺的價(jià)值有待繼續(xù)發(fā)掘，開元寺的故事還有很多沒講完，它還將帶給世界多少驚喜，值得期待。