用“文質(zhì)彬彬”形容一個(gè)人，是什么樣子？

說得好聽點(diǎn)，舉止端莊禮貌，很斯文，或許還戴著眼鏡，穿著西裝和革履。

說得難聽點(diǎn)，柔弱書生，或者書呆子，或者醋酸文人。

這個(gè)現(xiàn)代詮釋，雖然不能代表全部，應(yīng)該也不在少數(shù)。

只是偏離“文質(zhì)彬彬”的本源有點(diǎn)距離。

子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

野，當(dāng)然是粗野、陋俗。

這么說來，“質(zhì)”有粗野的傾向，才有“質(zhì)勝文則野”的結(jié)果。

這就對了，因?yàn)槿吮居蓜?dòng)物進(jìn)化而來，動(dòng)物屬性乃其自然屬性之一部分。

常說的“怪獸家長”便是這個(gè)層面的意思。

所以，其中之“質(zhì)”，更多指人作為生物種群的內(nèi)在本質(zhì)，樸實(shí)無華的本質(zhì)。

相對應(yīng)的，“文”則是人類自己累積起來的人文文化，它作為外在修飾，賞心悅目如端莊之舉止，文雅之裝束。

但如果修飾過分，則“史”。

推理下去，“史”勢必有精巧、精致之意。

“辭多則史，少則不達(dá)”（《儀禮 聘禮》），意義恰恰在此。

這跟強(qiáng)調(diào)吃粗糧一個(gè)道理。

現(xiàn)在的孩子吃得太精細(xì)，太干凈，牙齒不健康，腸胃沒有得到鍛煉，很多方面真不如吃粗茶淡飯的老嗲嗲老娭毑。

很明顯，孔老先生認(rèn)為“文”與“質(zhì)”相須而用才叫“文質(zhì)彬彬”，任何一方面太多太少都不是。

“文”太多，“質(zhì)”太少容易成文弱書生或醋酸文人，弄不好手無縛雞之力，干不了什么事。

個(gè)人如此，一個(gè)民族和國家同樣。

先說上古。

周起初是西邊一個(gè)小部落，相對于文明的“商”，它是野蠻族，每年負(fù)責(zé)給商王朝尋找合適的人作為祭祀用的“人牲”，后來滅商的正是它；

秦原本也是西邊的游牧人，相對于文明的中原華夏，屬于西戎野蠻族。

后來作為城濮之戰(zhàn)的參戰(zhàn)國和戰(zhàn)勝國，秦直接被忽略，沒有被邀請參加踐土之盟。

“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”，華夏各國認(rèn)為自己才是文明的代表，四周的那些都是鄉(xiāng)巴佬，不足與議。

再后來的事都知道了，兼并六國的正是曾經(jīng)被瞧不起的鄉(xiāng)巴佬秦國。

鄉(xiāng)巴佬不管什么禮不禮，文不文，他想咋干就咋干，他們之“質(zhì)”完勝華夏之“文”，所以得了天下。

其實(shí)當(dāng)時(shí)疆域最廣、兵力最強(qiáng)的是楚。

據(jù)說是某一屆周天子逃亂到了楚國，帶去了中原的很多文明資料。

這么說，楚國還真是吃了“文”的虧。

那位問鼎中原的楚國公，要是不被王孫滿所謂的“德”給說服，或許，兼并六國的便是它了。

由于他的野性之“質(zhì)”，春秋五霸中只有他是王，其他都以“公”名垂史冊（齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王）。

接著說中古的唐朝。

胡人血統(tǒng)的野蠻之“質(zhì)”，讓唐朝開篇便大氣磅礴，青春激昂。

“海內(nèi)存知己天涯若比鄰”的寬廣胸襟，

“不破樓蘭終不還”的萬丈豪情，

“君不見黃河之水天上來”的慷慨與傲嬌，

足以讓人熱血沸騰上萬年。

接下來的北宋，姑且不論其經(jīng)濟(jì)文化，至少結(jié)局不堪回憶。毋庸置疑，當(dāng)然是高層尚文輕武，或者說，尚文輕質(zhì)惹的禍。

就連以唐朝為背景的文學(xué)，讀起來也讓人興奮得拍手稱快。

當(dāng)唐長老滿以為憑著他的“溫文爾雅”能在寶林寺借一宿，沒想到碰了一鼻子灰，最終還是那潑猴子用他的“野蠻之質(zhì)”解決了問題。

相關(guān)雜文請點(diǎn)擊鏈接：唐長老想靠顏值討個(gè)住宿，卻碰了一鼻子灰~~——2018年4月討論式課堂采擷（4）

不過，秦兼并六國后，繼續(xù)用其野蠻之質(zhì)施行嚴(yán)刑峻法，就不識(shí)時(shí)務(wù)了。

所以，始皇帝一手策劃的萬世秦朝15年后便一命嗚呼。

唐也因?yàn)樘磉_(dá)，用胡人守衛(wèi)邊疆，結(jié)果惹得安史之亂一身騷。

看來，不僅僅“文”與“質(zhì)”的比重要把握好，什么時(shí)段要“多文”，什么時(shí)段要“多質(zhì)”，也是一門學(xué)問。

如此，才能歷史和邏輯的統(tǒng)一。