（荷蘭在線專稿）伴隨著經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，“品味”日漸成為民眾喜聞樂見的話題，交響樂、歌劇、芭蕾等所謂“高雅”藝術(shù)一時(shí)間大受追捧。民眾對(duì)高雅文化的消費(fèi)其實(shí)是對(duì)身份符號(hào)的渴望，說到底還是對(duì)社會(huì)地位的關(guān)注。在階層與文化品味之間建立關(guān)聯(lián)，法國學(xué)者布迪厄的理論當(dāng)推經(jīng)典，某種意義上可以作為解釋當(dāng)今中國高雅文化熱的理論依據(jù)。

       不同于馬克思與韋伯等傳統(tǒng)的階層理論，近些年的西方社會(huì)分層研究出現(xiàn)了新的取向，即從文化社會(huì)學(xué)和消費(fèi)社會(huì)學(xué)的學(xué)科視角對(duì)社會(huì)階層分化問題進(jìn)行探索和研究。從跨學(xué)科視域來對(duì)社會(huì)分層進(jìn)行研究使得研究者們發(fā)現(xiàn)，社會(huì)分層與經(jīng)濟(jì)因素以外的很多因素之間都存在著密切的關(guān)聯(lián)。盡管每個(gè)人都有著不同的日常行為取向，然而一旦將個(gè)體行為納入到整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中來考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)階層都擁有區(qū)別于其他階層的一些比較明顯的文化符號(hào)。

       對(duì)于社會(huì)階層與文化消費(fèi)的研究，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡勃倫早在1899年出版的《有閑階級(jí)論》中就有過描述，但一直到1979年出版的《區(qū)隔：品味判斷的社會(huì)批判》中才由法國社會(huì)理論家布迪厄進(jìn)行完備的理論與經(jīng)驗(yàn)研究。凡勃倫與布迪厄有著共同的研究旨趣，那就是對(duì)精英文化的關(guān)注。他們都認(rèn)為各階層間經(jīng)濟(jì)水平差異顯著，使得上層社會(huì)運(yùn)用地位優(yōu)勢制造出許多文化邊界，形成地位秩序，進(jìn)而成為不同階層之間進(jìn)行符號(hào)斗爭的場域。社會(huì)成員努力通過接納或者排斥來將自己“階級(jí)化”。優(yōu)勢階級(jí)的成員使用“符號(hào)暴力”，即所謂的“經(jīng)典的”、“正統(tǒng)的”、“有區(qū)別的”的文化形式來鞏固自己生活方式的優(yōu)越性。

        布迪厄在《區(qū)隔》一書中，將社會(huì)階層與消費(fèi)進(jìn)行了社會(huì)學(xué)與符號(hào)學(xué)上的連接。為了描述法國社會(huì)中各個(gè)階層的文化消費(fèi)與品味的基本形態(tài)，布迪厄?qū)?963年與1967—1968年法國社會(huì)調(diào)查中的1217個(gè)樣本進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。布迪厄從音樂愛好入手，并區(qū)分出正統(tǒng)品味（legitimate taste）、中等品味（middle-brow taste）與大眾品味（popular taste）三種文化品味模式。其后，布迪厄?qū)⑦@三種品味模式與社會(huì)階層進(jìn)行統(tǒng)計(jì)上的分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)不同的階層對(duì)音樂有著完全不同的偏好。精英群體，主要是大學(xué)教授和藝術(shù)家對(duì)巴赫的鋼琴曲表示出特殊的喜愛，技術(shù)人員、工程師和管理人員等中產(chǎn)階級(jí)對(duì)喬治·格舍溫的《藍(lán)色狂想曲》情有獨(dú)鐘，而約翰·斯特勞斯的《藍(lán)色多瑙河》則受到體力勞動(dòng)者、辦事員等下層階級(jí)的普遍歡迎。當(dāng)然，階層間的品味差異并非僅局限于音樂愛好，同樣存在于繪畫、電影、住宅擺飾、休閑活動(dòng)等多個(gè)方面。

       布迪厄認(rèn)為，通過這些文化商品的消費(fèi)，不同地位群體的人們得以表現(xiàn)出自己所屬的階級(jí)屬性，尋求階級(jí)內(nèi)部的認(rèn)同，同時(shí)區(qū)別于其他地位群體與階級(jí)。這樣的區(qū)隔過程，是通過階級(jí)與群體間慣習(xí)的運(yùn)作而展現(xiàn)出來的。布迪厄把調(diào)節(jié)階級(jí)和個(gè)人的理解、選擇和行為的過程稱為“慣習(xí)”。慣習(xí)營造了品味、言語、穿著、儀表和其他反應(yīng)的綜合品質(zhì)。慣習(xí)不只有習(xí)慣的意思，更指的是人們在日常生活中處理社會(huì)生活的心態(tài)、認(rèn)知或是思維的結(jié)構(gòu)，是在特定歷史條件下，在個(gè)人意識(shí)中內(nèi)化的社會(huì)行為影響的結(jié)果，特別是教育制度在個(gè)人意識(shí)中的內(nèi)在化和象征性結(jié)構(gòu)化的結(jié)果。因此特定的社會(huì)階級(jí)之所以會(huì)出現(xiàn)相似的消費(fèi)方式與文化品味，往往是由于他們擁有相似甚至是相同的慣習(xí)的結(jié)果。

       此外，布迪厄還引入“資本”概念，并提出資本的三種形態(tài)：經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本與文化資本。布迪厄在強(qiáng)調(diào)資本的運(yùn)作過程時(shí)，更注重文化資本的作用。他認(rèn)為消費(fèi)不僅表現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)上的差異，還同時(shí)展現(xiàn)出社會(huì)與文化上的差異。通過對(duì)文化商品的消費(fèi)，階級(jí)與群體之間的差異得以建立，上層社會(huì)更是利用這種機(jī)制不斷制造其階級(jí)優(yōu)勢，如上層階級(jí)通常欣賞歌劇、交響樂等需要較高文化資本才能理解的高雅文化，以彰顯自己的身份地位，區(qū)別于中下階級(jí)；而中下階級(jí)的民眾則是通過看電視、觀賞足球比賽打發(fā)時(shí)間?？偠灾?，布迪厄主張不同社會(huì)階級(jí)的人會(huì)有不同的品味，階層地位高的人表現(xiàn)出奢侈品品味，而階層地位較低的人則表現(xiàn)出必需品品味的生活風(fēng)格。

       前些年，美國學(xué)者保羅·福塞爾的《格調(diào)》中文版的發(fā)行一時(shí)間洛陽紙貴，在讀者中引起廣泛關(guān)注。聯(lián)系到當(dāng)今中國的現(xiàn)實(shí)，交響樂會(huì)、歌劇、芭蕾等所謂“高雅”藝術(shù)大受追捧，本質(zhì)上看，民眾對(duì)高雅文化的消費(fèi)其實(shí)是對(duì)身份符號(hào)的渴望，說到底還是對(duì)社會(huì)地位的關(guān)注。從某種意義上說，布迪厄的理論可以作為解釋當(dāng)今中國高雅文化熱的理論依據(jù)。