道經(jīng)·三章

不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

吳澄：尚謂尊崇之，貴謂寶重之，見猶示也。人之賢者，其名可尚上之，人茍尚之，則民皆欲趨其名而至于爭(zhēng)矣。貨之難得者，其利可貴上之，人茍貴之，則民皆欲求其利而至于為盜矣。蓋名利可欲者也，不尚之不貴之，是不示之以可欲，使民之心不爭(zhēng)不為盜，是不亂也。○見賢遍切。

原成：不上賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。

原成：于人有好惡之心，故尚之。于物有好惡之心，故貴之。于已有愛恨之情，故欲之。凡以好惡之心為導(dǎo)向的主觀意志做為萬物的唯一標(biāo)準(zhǔn)，于人則必爭(zhēng)，于物則必貴，于已則必欲。

是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。

吳澄：四其字皆指民而言。虛其心謂使民不知利之可貴而無盜心也。實(shí)其腹謂民雖不貪于利，然圣人陰使之足食而充實(shí)，未嘗不資夫貨也。弱其志謂使民不知名之可尚而無 爭(zhēng)心也。強(qiáng)其骨謂民雖不貪于名，然圣人陰使之勉力而自強(qiáng)，未嘗不希夫賢也?！鸱蛞舴觥?/p>

原成：是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹。弱其志，強(qiáng)其骨。

原成：吳氏言“此四其字指民而言”，非也。“治”字是指圣人修身之治，非治民之“治”。結(jié)合上句可知，圣人修身是要去除以好惡之心為導(dǎo)向的主觀意志。老子認(rèn)為要去除主觀意志，則需要做到四個(gè)其字。民爭(zhēng)緣由尚賢，民盜緣由貴物，民亂緣由現(xiàn)欲。尚賢、貴物、現(xiàn)欲，此三者皆是人君以好惡之心為導(dǎo)向的主觀意志體現(xiàn)，故圣人治之。

圣人法“道”，故四其字亦是“道”的特性而圣人法之以治已身體。凡物皆是處于不斷運(yùn)動(dòng)之中，故曰虛其心。運(yùn)動(dòng)必然產(chǎn)生結(jié)果，故曰實(shí)其腹。凡物皆以“道”做為唯一標(biāo)準(zhǔn)，故曰弱其志。凡物皆是有差別的矛盾對(duì)立物普遍聯(lián)系，故曰強(qiáng)其骨。

常使民無知無欲，

吳澄：謂使民皆無所知，不知名利之可欲而無欲之之心。

原成：恒使民無知無欲也。

原成：凡物皆是有差別的矛盾對(duì)立物普遍聯(lián)系。治民者，非治民也，乃治上也。上有所知，則下有所智。上有所示，則下有所欲。皆由上也。吳氏云“使民皆無所知”，非也。吳氏此說“罪民”，非客觀。

使夫知者不敢為也。

吳澄：謂民縱有知名利可欲者，亦不敢為爭(zhēng)盜之事。然不敢為則猶有欲為之心，特不敢爾。

原成：使夫知者不敢。

原成：吳氏所說非是。知者，人君與百官之治也。知者示以好惡之心，下必應(yīng)之以愛恨之情。

為無為，則無不治矣。

吳澄：為無為謂為爭(zhēng)為盜者皆無為之之心，如此則天下無不治矣。

原成：弗為而已，則無不治矣。

原成：無為者，言居無為之事，行不言之教也。吳氏后四段注釋則是好惡之心的注釋，完全違背道德經(jīng)！

吳澄：此章言圣人治天下之道。而虛心、實(shí)腹、弱志、強(qiáng)骨，后世養(yǎng)生家借以為說，其說雖精，非老子本旨也。

原成：吳氏以好惡之心的“罪民”主觀意志注釋此章，非“道”也。此章言凡物皆是以“道”做為唯一標(biāo)準(zhǔn)，所以圣人法道，要去除以好惡之心為導(dǎo)向的主觀意志做為唯一標(biāo)準(zhǔn)。

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