心術(shù)第一

【原文】

　　為將之道，當(dāng)先治心。泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬；然後可以制利害，可以待敵。

     凡兵上義，不義，雖利勿動。非一動之為害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士；士以義怒，可與百戰(zhàn)。     

    凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財(cái)，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。謹(jǐn)烽燧，嚴(yán)斥堠，使耕者無所顧忌，所以養(yǎng)其財(cái)；豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力；小勝益急，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣；用人不盡其所欲為，所以養(yǎng)其心。故士常蓄其怒、懷其欲而不盡。怒不盡則有余勇，欲不盡則有余貪，故雖并天下而士不厭兵。此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。不養(yǎng)其心，一戰(zhàn)而勝，不可用矣。

　　凡將欲智而嚴(yán)，凡士欲愚。智則不可測，嚴(yán)則不可犯，故士皆委己而聽命，夫安得不愚！夫惟士愚，而後可與之皆死。

　　凡兵之動，知敵之主，知敵之將，而後可以動於險。鄧艾縋兵於穴中，非劉禪之庸，則百萬之師可以坐縛。彼固有所侮而動也。故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。

　　凡主將之道，知理而後可以舉兵，知勢而後可以加兵，知節(jié)而後可以用兵。知理則不屈，知勢則不沮，知節(jié)則不窮。見小利不動，見小患不避。小利小患不足以辱吾技也，夫然後可以支大利大患。夫惟養(yǎng)技而自愛者，無敵於天下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動?！　?/p>

    兵有長短，敵我一也。敢問吾之所長，吾出而用之，彼將不與吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼將強(qiáng)與吾角，奈何！曰：吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長，吾陰而養(yǎng)之，使之狎而墮其中。此用長短之術(shù)也。

　　善用兵者，使之無所顧，有所恃。無所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至於必?cái)?。尺棰?dāng)猛虎，奮呼而操擊；徒手遇蜥蝪，變色而卻步，人之情也。知此者，可以將矣。袒裼而按劍，則烏獲不敢逼；冠胄衣甲，據(jù)兵而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固，夫能以形固，則力有余矣。

【注釋】

《心術(shù)》選自蘇洵《嘉祐集·權(quán)書》?！缎男g(shù)》是最能反映蘇洵策論風(fēng)格的名篇之一，它是《權(quán)書》的第一篇文章，專講“將”如何“治心”，具有樸素軍事辯證法思想。文中專論“治心”與“治軍”的關(guān)系，“未戰(zhàn)養(yǎng)其財(cái)，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心”的原則，關(guān)于理、勢、節(jié)三者的掌握和運(yùn)用，以忍制勇、以靜制動的道理，以及敵我雙方如何揚(yáng)長避短、知彼知已、有備無患的思想等等，是一篇見解精辟的時論，其中“將智士愚”的說法，則是作者時代和階級局限性的產(chǎn)物，應(yīng)予揚(yáng)棄。姜鳳阿《三蘇文選》評：“此文絕似孫子《謀攻》篇，而文采過之。”通觀全篇，并非過譽(yù)。

本篇屬議論文，以將帥“治心”為旨?xì)w，層次分明的進(jìn)行透辟的說理，綜觀全文，上述為文要旨均已卓然實(shí)現(xiàn)，這都得力于作者特有的藝術(shù)構(gòu)思和嫻熟的寫作技巧。全篇看似零散，細(xì)細(xì)推敲，逐節(jié)自成段落，段落間若斷若續(xù)，但都圍繞一個中心，使全文緊密結(jié)合成有機(jī)的整體。內(nèi)容雜而不亂，尤如高明的軍師為主將草擬的一份“用兵須知”。

文章共分八段，凡涉及為將之道的“心理戰(zhàn)術(shù)”，莫不“急言竭論”，以簡潔意明的語言加以闡述，著字無多，說服力卻極強(qiáng)。論文發(fā)端，作者即開門見山，提出“為將之道，當(dāng)先治心”的論點(diǎn)，那么“治心”，究竟如何體現(xiàn)，讀者一時難于領(lǐng)會和理解，于是作者舉兩例進(jìn)行說明?！疤┥奖烙谇岸蛔儯缏古d于左而目不瞬”。一為泰山，一為麋鹿，兩相比較，對照鮮明，給讀者以深刻印象。泰山之崩何等驚天動地，麋鹿之動何等疾速，但對一個真正的“將”來說，這些都不足以動其心，亂其靜，依舊處之泰然。蘇洵舉這兩例，形象地勾勒出“治心”者處亂不驚的神態(tài)，使讀者可以想見，從而加深對“為將之道，當(dāng)先治心”的理解。因此，深信作者下的結(jié)論： 一個遇巨變而不驚，處干擾而不心動的人，才具有“制利害”、“可以待敵”的資格。

然而，“兵者，兇器也，不可妄動”。作為帶兵之將，不可輕肇戰(zhàn)端，要審時度勢而行，首先要看戰(zhàn)爭的性質(zhì)，對于非正義戰(zhàn)爭，“雖利勿動”。蘇洵的眼光很敏銳，他看到了正義戰(zhàn)爭與非正義戰(zhàn)爭的本質(zhì)區(qū)別。正義戰(zhàn)爭順應(yīng)民心和時代的要求，結(jié)果必勝無疑。非正義戰(zhàn)爭，是失民心逆潮流之舉，即使戰(zhàn)術(shù)上暫時得利，并不能保證戰(zhàn)爭必勝，從長遠(yuǎn)看，從戰(zhàn)爭全局看，終歸要導(dǎo)致失敗，這是歷史的必然。蘇洵強(qiáng)調(diào)“義”對戰(zhàn)爭勝負(fù)有著舉足輕重的作用，他說：“惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰(zhàn)”。在這一自然段中，蘇洵承接上文，認(rèn)為“上義”是戰(zhàn)爭取勝的根本，唯遵其道，方能百戰(zhàn)不殆。除此而外，本段還有不言自明的話外音。蘇洵所處的時代，遼和西夏屢侵邊塞，北宋統(tǒng)治者不求著力抵抗，卻一味納款求和，國勢日趨危迫，有識之士對此無不憂心如焚。老蘇愛國心切，每于論兵之時，必獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，以求“主上有所知會”，付諸實(shí)施。遼和西夏入侵，顯系非正義戰(zhàn)爭，而宋軍抵御外敵，只要用將得人，并善于“以義怒士”，與外敵交戰(zhàn)絕無失敗之理。本段文字無多，但容量卻很大，論點(diǎn)的提出，“凡兵上義，不義，雖利勿動”，僅用十個字，論證“非一動之為害，而他日將有所不可措手足也”，寓意很深，推敲起來，有兩種意思。首先，它說明了一個問題，非正義戰(zhàn)爭，并不都是失敗，在某一個戰(zhàn)術(shù)環(huán)節(jié)上，或許戰(zhàn)而勝之，主將因此忘乎所以，從而成為失敗的起點(diǎn)，終至“有所不可措手足”，導(dǎo)致徹底的失敗;其次，就全句看，這正是非正義戰(zhàn)爭必然走向失敗的寫照。

正義戰(zhàn)爭并不會“自然”而勝，還要施以正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，否則，難免墮入失敗之途。蘇洵筆鋒一轉(zhuǎn)，離開對戰(zhàn)爭總體的談?wù)?，開始進(jìn)入對具體戰(zhàn)爭的論述，圍繞為將當(dāng)先“治心”，多角度加以剖析，展示了一個百戰(zhàn)百勝將軍的全部心態(tài)。國不可一日無防，無論是否有戰(zhàn)，都要有常備不懈的軍隊(duì)，他們應(yīng)該“未戰(zhàn)養(yǎng)其財(cái)，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心?！必?cái)、力、氣、心四字，道出了為將如何治軍的原則，所謂“未戰(zhàn)養(yǎng)其財(cái)”，是指軍隊(duì)“謹(jǐn)烽燧，嚴(yán)斥堠，使耕者無所顧忌”。農(nóng)事不受損，財(cái)力自可用之不竭，軍隊(duì)足用而外，尚可備戰(zhàn)于未來，所以“未戰(zhàn)養(yǎng)其財(cái)”不可小視，它是關(guān)乎未來戰(zhàn)爭成敗的大事。一軍之將，于臨戰(zhàn)之時，務(wù)要“養(yǎng)其力”。戰(zhàn)爭是你死我活的斗爭，又是敵我雙方力量的較量，讓士兵“豐犒而優(yōu)游之”，保存力量，正所謂養(yǎng)兵千日，用兵一時。戰(zhàn)爭一起千變?nèi)f化，常言道，“勝敗乃兵家常事”，不能因小勝而驕傲和急躁，也不能因小敗而灰心喪氣，所以要善“養(yǎng)其氣”，千方百計(jì)磨礪和鼓舞士氣，這是戰(zhàn)爭勝利的要素之一。勝而易驕，此乃兵者之大忌，為將治軍最難者，莫過于如何引導(dǎo)勝軍“百戰(zhàn)不殆”。作者認(rèn)為，“用人不盡其所欲為”，“士常蓄其怒”，可保軍隊(duì)常備不懈，如同今日人們心中要有敵情觀念一樣，“既勝養(yǎng)其心”之論，實(shí)為千古不易的治軍良方。

身為將軍，“智”與“嚴(yán)”缺一不可。所謂的“智”，是令人難于預(yù)測其所想，尤其在敵方摸不準(zhǔn)我方主將作戰(zhàn)意圖時，這無疑有利于戰(zhàn)事的獲勝?！皣?yán)”字于軍隊(duì)最為重要，離開它，軍隊(duì)便無法作戰(zhàn)。

知彼知已，方能百戰(zhàn)百勝。為將并非易事，要“知敵之主”，“知敵之將”，做到心中有數(shù)，“而后可以動于險”。作者以劉禪和鄧艾為例，生動的驗(yàn)證了自己的觀點(diǎn)。

在舉兵、用兵和加兵上，作者提出了理、勢、節(jié)的觀點(diǎn)，這是中國歷代戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)之談和總結(jié)，值得玩味和推敲。戰(zhàn)爭中如何用兵，這是關(guān)乎勝敗的大事，前面提到的進(jìn)行正義戰(zhàn)爭，可說是“知理而后可以舉兵”，將士們都是出自義憤而戰(zhàn)，因此“知理而不屈”。戰(zhàn)爭怎樣“加兵”，這要審時度勢，斟酌而行，發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)事有利的形勢，而貽誤戰(zhàn)機(jī)，不行“加兵”之舉，將招致戰(zhàn)爭受挫。同時，為將作戰(zhàn)，要善“節(jié)兵”，不能無休止的令士兵做無意義的犧牲，否則將演為兵源枯竭，不“節(jié)”而“窮”。在戰(zhàn)爭中，小利小患，不能成為整個戰(zhàn)爭的包袱，要善“養(yǎng)技而自愛”，于忍耐中見其大端，從而達(dá)到“一忍可以支百勇”，“一靜可以制百動”的效果，從而贏得戰(zhàn)爭的最后勝利。

文章最后兩段，蘇洵指出兩點(diǎn)，一是“兵有長短，敵我一也”; 一是“善用兵者，使之無所顧，有所恃”，都是一軍之將如何制敵的措施。敵我雙方各有所長，又各有所短，在戰(zhàn)爭中要善于以已之長，克敵之短，這樣才能發(fā)揮自己的優(yōu)勢，使消極因素轉(zhuǎn)而有利于自己。所謂的“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻; 吾之所長，吾陰而養(yǎng)之，使之狎而墮其中”就是這個道理。用兵之道，在于士兵的勇猛沖殺，但這要有恰如其份的用兵術(shù)，在使將士們戰(zhàn)時“無所顧”，不吝生死去沖殺的同時，也要創(chuàng)造條件。保其“有所恃”，比如精良的武器，堅(jiān)固的防守等。所謂的“善用兵者以形固”，“則力有余矣”，正是“有所恃”的必然結(jié)果。

從寫法上看，《心術(shù)》每段各不相屬，似可獨(dú)立成文而又各有側(cè)重，對此，儲欣在《評注蘇老泉集》中說：“逐段說法，自有次第?！钡冀K圍繞為將如何“治心”展開論述，內(nèi)容充實(shí)而條理明晰，文字上多用排比和對偶句式，氣勢雄渾有力，與文章內(nèi)容交相輝映，給人一種親臨戰(zhàn)陣的感覺。其中引征戰(zhàn)例現(xiàn)身說法，取喻得當(dāng)，更增強(qiáng)了論點(diǎn)的說服力，形象生動的比喻不時點(diǎn)綴其間，頗為文章增色，如反復(fù)吟讀，品味其中為文之妙，實(shí)在是一種難得的藝術(shù)享受。

此外，文中排比和對偶句式，俯拾即是。如“泰山崩于前而色不變，麋鹿興于在而目不瞬”，對仗工整，設(shè)譬新奇，再如“怒不盡則有余勇，欲不盡則有余貪”，讀來鏗鏘有力，同時還把士兵在善用兵之將的指揮下，保持旺盛精力，隨時待戰(zhàn)的神態(tài)表露出來。同樣的如“智則不可測，嚴(yán)則不可犯”，更把胸有奇謀、威令嚴(yán)行、凜不可犯的將軍形象，生動真切地表現(xiàn)出來。類似的“知理而后可以舉兵，知勢而后可以加兵，知節(jié)而后可以用兵”，以及“知理則不屈，知勢則不沮”等，也有都具有深刻的涵義和諧美的藝術(shù)效果。本篇的戰(zhàn)例，是鄧艾縋兵取蜀，是為“凡兵之動，知敵之主，知敵之將”而設(shè)例。劉禪是三國時蜀漢皇帝劉備之子，是一位有名的昏庸之主，早已為魏、吳兩國所熟知，身為魏將的鄧艾，正是出自劉禪至愚的考慮，才“縋兵”入蜀的。鄧艾可謂“知敵之主”。魏攻蜀時蜀中乏將，未有強(qiáng)悍者，鄧艾也深知其內(nèi)情，可謂“知敵之將”。文中雖未涉及“知敵之將”的事例，但從“彼固有所侮而動也”來看，不單是輕視劉禪，實(shí)際也包含小視蜀將，這個戰(zhàn)例不僅與蘇洵觀點(diǎn)相合，而且還有話外之音。筆墨無多，卻令人遐思?！缎男g(shù)》的比喻，多出在篇尾，“尺棰當(dāng)猛虎，奮呼而操擊”;“徒手遇蜥蜴，變色而卻步”;“袒裼而按劍，則烏獲不敢逼;冠胄衣甲，據(jù)兵而寢，則童子彎弓殺之矣”，兩類比喻，四對關(guān)系。“尺棰”與“猛虎”是其中最具典型的比照。“尺棰”這里指尺把長的鞭子，手里拿著它便感到有了依靠，遇到猛虎，不僅不懼怕，而且還要“奮呼而操擊”。此類比喻難免夸張，然而作者這一描摹卻十分貼切;它形象地反映了人本能的自衛(wèi)能力，生動的印證了前面的論點(diǎn)。類似其它三對關(guān)系，同樣也發(fā)揮了加深讀者意會的作用，使文章更有生氣，更具感染力。

宋景濂在《三蘇文范》中評論此篇：“老子孫武子，一句一理，如串八寶珍瑰，間錯而不斷，文字極難學(xué)，惟蘇老泉數(shù)篇近之，《心術(shù)》篇之類是也?！睏钌衷u曰：“篇中凡七段，各不相屬，然先后不紊，由治心而養(yǎng)士，由養(yǎng)士而審勢，由審勢而出奇，由出奇而守備，段落鮮明，井井有序，文之善變化者?！彼拐摽盀槭窃u。由此觀之，此篇確為老蘇的一篇力作。