北京作為“東方文明的交匯點”，其所展現(xiàn)的宏大與輝煌，對歐洲充滿著巨大誘惑。而南達永定門，北到鐘鼓樓的中軸線，以其跌宕起伏的建筑形象和縱橫捭闔的空間氣度掌控了整個城市，給海外使者留下了深刻印象。

馬可·波羅眼中的大都城

13世紀(jì)末，馬可·波羅在歐、亞、非三大洲進行了長達25年的探險旅行。這位意大利旅行家至少在元大都（今北京）度過了9年時光。由于馬可·波羅在元大都有過這么一段不尋常的閱歷，對大都相當(dāng)了解和熟悉，因此在他回到意大利故鄉(xiāng)后，經(jīng)他口述，別人幫助整理而成的《馬可·波羅行紀(jì)》自然留下了他對大都城的許多美好回憶。我們今天仍能從他繪影繪聲的描述中，依稀看到元代中軸線的景象。

根據(jù)《行紀(jì)》記載，元大都“街道甚直，此端可見彼端，蓋其布置，使此門可由街道遠望彼門也。各大街兩旁，皆有種種商店屋舍。全城中劃地為方形，劃線整齊，建筑房舍……每方足以建筑大屋，連同庭院園囿而有余……方地周圍皆是美麗道路，行人由斯往來。全城地面規(guī)劃有如棋盤，其美善之極，未可言宣。”

這一段與古代文獻記載頗為吻合。大都城的街道，縱橫豎直，互相交錯，都有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，相對的城門之間，都有寬廣平直的大道。南北向主干大道的東西兩側(cè)，等距離平行許多東西向的胡同。大街寬約25米左右，可容9車并行，胡同寬約6到7米?！白阅弦灾劣诒敝^之經(jīng)，自東至西謂之緯。大街二十四步闊，小街十二步闊?！瘪R可·波羅認為，大都城市的中心為鐘樓，《行紀(jì)》記載：“城之中央有一極大宮殿，中懸大鐘一口，夜間若鳴鐘三下，則禁止人行。鳴鐘以后，除為育兒之婦女或病人之需要外，無人敢通行道中?！?/p>

作為中軸線上最重要的建筑，馬可·波羅對元王朝的皇城與宮城都有細致的描繪?！缎屑o(jì)》記載皇城：“周圍有一大方墻，寬廣各有一哩。質(zhì)言之，周圍共有四哩。此墻廣大，高有十步，周圍白色，有女墻?！被食堑哪厦骈_辟有五門，“中門最大，行人皆由兩旁較小之四門出入。此四門并不相接，兩門在墻之兩角，面南向；余二門在大門之兩側(cè)，如是布置，確保大門居南墻之中?！睂m城位于皇城中部偏南，“南面亦辟五門，與外墻同”。

在大都城中軸線上，元代皇帝登極及正旦、祝壽朝會的正殿，稱為“大明殿”：“大殿寬廣，足容六千人聚食而有余，房屋之多，可謂奇觀。此宮壯麗富瞻，世人布置之良，誠無逾于此者。頂上之瓦，皆紅黃綠藍及其他諸色。上涂以釉，光澤燦爛，猶如水晶。致使遠處亦見此宮光輝，應(yīng)知其頂堅固，可以久存不壞?！瘪R可·波羅感嘆：“君等應(yīng)知此宮之大，向所未見。”大明殿“臺基高出地面十掌，宮頂甚高，宮墻及房壁涂滿金銀，并繪龍、獸、鳥、騎士形象及其他數(shù)物于其上。”

這些記載與國內(nèi)文獻在一定程度上是吻合的，元末陶宗儀《南村輟耕錄》一書中有對元朝典章文物制度的記錄，記載大明殿：“乃登極正旦壽節(jié)會朝之正衙也……高九十尺，青石花礎(chǔ)，白玉石圓磶，文石甃地，丹楹金飾，龍繞其上?！薄缎屑o(jì)》所述宮殿頂瓦涂以彩釉，也與后來考古發(fā)掘元宮所得材料一致。

在歐洲對遠東的認識研究中，馬可·波羅是后古典時代被引用最多的作者之一，而《行紀(jì)》中對元大都的生動描繪，喚起了歐洲人對東方文明的向往，也點燃了他們向東方不斷探索的熱情。

他“發(fā)現(xiàn)”了北京中軸線

新航路開通后，伴隨著歐洲傳教士與使者的進入，中國的政治制度、道德宗教、文化藝術(shù)被陸續(xù)介紹到歐洲，向歐洲人展示了一個博大精深、充滿魅力的東方文明體系。中華文化以前所未有的廣度和深度，激起一場席卷歐洲主要國家的“中國熱”。作為國都所在，北京成為歐洲使者描繪記錄的重點。

從1598年利瑪竇首次入京開始，到1700年，百年間進入北京的耶穌會士有數(shù)十人，其中有些留下了在京觀察、生活的文獻，成為西方世界了解北京的第一手珍貴材料。

1598年、1601年，意大利人利瑪竇前后兩次進京，并在北京生活了十余年。作為明末清初中歐文化交流的開拓性著作，《利瑪竇中國札記》對歐洲文學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)、宗教及生活等方面都產(chǎn)生了深遠影響。此書中，利瑪竇已經(jīng)注意到北京的城市中軸線，他記載：“皇宮建筑在南墻之內(nèi)，像是城市的一個入口，它一直延伸到北墻，長度貫穿整個的城市并且一直穿過城市的中心。城市的其余部分則分布在皇宮的兩側(cè)……其建筑的雅致和優(yōu)美由于它細長的線條而顯得突出?！边@可能是第一位關(guān)注到北京傳統(tǒng)中軸線并明確提出中軸線作用的“海外人士”。

1654年，荷蘭使者約翰·尼霍夫出使中國。他不僅記錄了當(dāng)時出使經(jīng)過與中國的風(fēng)土人情，還繪制了許多水彩圖稿，這些資料被整理為《荷使初訪中國記》，成為18世紀(jì)流行歐洲的中國景象參考腳本，諸多藝術(shù)家與建筑師以他書中的中國圖像為藍本，營造想象中的中國風(fēng)情。尼霍夫記載紫禁城：“這個皇宮為正方形，方圓十二里，但需步行三刻鐘，位于北京城的第二道城墻之內(nèi)……這個皇宮的東、西、南、北方向各有一個大門，所有建筑物沿十字形中軸道路分布，很整齊地被分成幾個部分。”

在尼霍夫所繪《北京皇城平面圖》中，可看到由圍墻所環(huán)繞的紫禁城中央有一條清楚凸顯的主軸線，在這條南北向軸線上布置有諸多宮殿。除了這條南北向的縱軸線外，還有一條東西向的橫軸，呈現(xiàn)出十字交叉的平面布局，南北軸線與東西軸線交叉處為開闊的廣場。

尼霍夫等人雖然獲準(zhǔn)進入中國皇城，但不準(zhǔn)隨意行動。所以書中北京皇城平面圖并非其親眼所見、實地測量繪制，與皇城真正面貌有很大出入。但從尼霍夫書中版畫所呈現(xiàn)的中國皇城，可看出他已真正理解中國城市布局的方格原則，且指出了京城這條由南到北的宏偉中軸線的重要性。這幅京城圖與真正北京城面貌相差甚多，卻也把握了北京都城規(guī)劃中的關(guān)鍵要素，包括方格布局、位于中心位置的宮城、皇城與中軸線等。

五百年前的“北京通”

順治五年（1648年），葡萄牙籍傳教士安文思到達北京，此后在北京度過了29年的漫長歲月。與尼霍夫蜻蜓點水似的游覽不同，安文思對北京相當(dāng)熟悉，這里猶如他的第二故鄉(xiāng)。1688年安文思于巴黎出版了《中國新史》，書中對北京城市中軸線有非常詳細的記載。

在安文思的認識中，“皇城內(nèi)有二十座宮殿，它們從北到南呈一直線”。對中軸線上的諸多建筑，安文思進行了較為詳細的描述，如正陽門及棋盤街，安文思記載：“在皇城外層和南城墻之間，乃主要城門所在之地，有一個屬于皇宮的大場地，按如下方式設(shè)計：當(dāng)你進入城門，就遇到一條寬而整齊的街道，它本身與城墻一般長，在你穿過它之后，即進入一個四周有大理石欄桿的方形廣場?！逼灞P街以北，為大清門、T字形宮廷廣場：“（大清門）有三扇大門及三個很長、很大的拱形圓頂，其上是一個非常漂亮的廳（這里描述的應(yīng)是大清門的歇山頂）。這些門除皇帝本人出城外從不開放。在這第一座殿的那邊（應(yīng)為北邊），是一個寬大的庭院，兩邊飾有由兩百個柱支撐的廊，從門口觀看顯得宏大和悅目。這個庭院寬有兩箭之距，其長超過兩倍火槍射程，北接著名的長安街，橫跨兩廳門。這兩廳門得名于它們所在的街道，頭一座門叫作長安街東門，另一座門叫作長安街西門?！?/p>

安文思雖在記載中將明清名稱混用，在建筑分布描述上也有一些瑕疵，不過他還是把握了皇城、宮城中軸對稱的建筑特點，沿中軸線逐一介紹皇城、宮城的主要建筑。此時其還未全然了解京城布局的人文、政治、風(fēng)水等思想內(nèi)涵，但指出了其系統(tǒng)化、有秩序的城市規(guī)劃意圖。

與中世紀(jì)歐洲政治分裂、戰(zhàn)事頻繁、兵禍連綿相比，中國在與歐洲幾乎相同面積的土地上實現(xiàn)了政治的穩(wěn)定與政權(quán)的統(tǒng)一，整體上較歐洲和平、繁榮。來華的使者與傳教士將北京比作“希望之城”，成為西方精英文化中的理想城市。中國城市規(guī)劃中軸線的理念，經(jīng)過傳教士的傳播，對歐洲的城市規(guī)劃產(chǎn)生了深刻影響。歐洲各大城市在近現(xiàn)代化的進程中，紛紛尋找與建立象征城市新形象的城市軸線。

北京作為“東方文明的交匯點”，其所展現(xiàn)的宏大與輝煌，對歐洲充滿著巨大誘惑。而南達永定門，北到鐘鼓樓的中軸線，以其跌宕起伏的建筑形象和縱橫捭闔的空間氣度掌控了整個城市，給海外使者留下了深刻印象。

馬可·波羅眼中的大都城

13世紀(jì)末，馬可·波羅在歐、亞、非三大洲進行了長達25年的探險旅行。這位意大利旅行家至少在元大都（今北京）度過了9年時光。由于馬可·波羅在元大都有過這么一段不尋常的閱歷，對大都相當(dāng)了解和熟悉，因此在他回到意大利故鄉(xiāng)后，經(jīng)他口述，別人幫助整理而成的《馬可·波羅行紀(jì)》自然留下了他對大都城的許多美好回憶。我們今天仍能從他繪影繪聲的描述中，依稀看到元代中軸線的景象。

根據(jù)《行紀(jì)》記載，元大都“街道甚直，此端可見彼端，蓋其布置，使此門可由街道遠望彼門也。各大街兩旁，皆有種種商店屋舍。全城中劃地為方形，劃線整齊，建筑房舍……每方足以建筑大屋，連同庭院園囿而有余……方地周圍皆是美麗道路，行人由斯往來。全城地面規(guī)劃有如棋盤，其美善之極，未可言宣?！?/p>

這一段與古代文獻記載頗為吻合。大都城的街道，縱橫豎直，互相交錯，都有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，相對的城門之間，都有寬廣平直的大道。南北向主干大道的東西兩側(cè)，等距離平行許多東西向的胡同。大街寬約25米左右，可容9車并行，胡同寬約6到7米。“自南以至于北謂之經(jīng)，自東至西謂之緯。大街二十四步闊，小街十二步闊?！瘪R可·波羅認為，大都城市的中心為鐘樓，《行紀(jì)》記載：“城之中央有一極大宮殿，中懸大鐘一口，夜間若鳴鐘三下，則禁止人行。鳴鐘以后，除為育兒之婦女或病人之需要外，無人敢通行道中?！?/p>

作為中軸線上最重要的建筑，馬可·波羅對元王朝的皇城與宮城都有細致的描繪?！缎屑o(jì)》記載皇城：“周圍有一大方墻，寬廣各有一哩。質(zhì)言之，周圍共有四哩。此墻廣大，高有十步，周圍白色，有女墻?！被食堑哪厦骈_辟有五門，“中門最大，行人皆由兩旁較小之四門出入。此四門并不相接，兩門在墻之兩角，面南向；余二門在大門之兩側(cè)，如是布置，確保大門居南墻之中?！睂m城位于皇城中部偏南，“南面亦辟五門，與外墻同”。

在大都城中軸線上，元代皇帝登極及正旦、祝壽朝會的正殿，稱為“大明殿”：“大殿寬廣，足容六千人聚食而有余，房屋之多，可謂奇觀。此宮壯麗富瞻，世人布置之良，誠無逾于此者。頂上之瓦，皆紅黃綠藍及其他諸色。上涂以釉，光澤燦爛，猶如水晶。致使遠處亦見此宮光輝，應(yīng)知其頂堅固，可以久存不壞?！瘪R可·波羅感嘆：“君等應(yīng)知此宮之大，向所未見?！贝竺鞯睢芭_基高出地面十掌，宮頂甚高，宮墻及房壁涂滿金銀，并繪龍、獸、鳥、騎士形象及其他數(shù)物于其上?！?/p>

這些記載與國內(nèi)文獻在一定程度上是吻合的，元末陶宗儀《南村輟耕錄》一書中有對元朝典章文物制度的記錄，記載大明殿：“乃登極正旦壽節(jié)會朝之正衙也……高九十尺，青石花礎(chǔ)，白玉石圓磶，文石甃地，丹楹金飾，龍繞其上?！薄缎屑o(jì)》所述宮殿頂瓦涂以彩釉，也與后來考古發(fā)掘元宮所得材料一致。

在歐洲對遠東的認識研究中，馬可·波羅是后古典時代被引用最多的作者之一，而《行紀(jì)》中對元大都的生動描繪，喚起了歐洲人對東方文明的向往，也點燃了他們向東方不斷探索的熱情。

他“發(fā)現(xiàn)”了北京中軸線

新航路開通后，伴隨著歐洲傳教士與使者的進入，中國的政治制度、道德宗教、文化藝術(shù)被陸續(xù)介紹到歐洲，向歐洲人展示了一個博大精深、充滿魅力的東方文明體系。中華文化以前所未有的廣度和深度，激起一場席卷歐洲主要國家的“中國熱”。作為國都所在，北京成為歐洲使者描繪記錄的重點。

從1598年利瑪竇首次入京開始，到1700年，百年間進入北京的耶穌會士有數(shù)十人，其中有些留下了在京觀察、生活的文獻，成為西方世界了解北京的第一手珍貴材料。

1598年、1601年，意大利人利瑪竇前后兩次進京，并在北京生活了十余年。作為明末清初中歐文化交流的開拓性著作，《利瑪竇中國札記》對歐洲文學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)、宗教及生活等方面都產(chǎn)生了深遠影響。此書中，利瑪竇已經(jīng)注意到北京的城市中軸線，他記載：“皇宮建筑在南墻之內(nèi)，像是城市的一個入口，它一直延伸到北墻，長度貫穿整個的城市并且一直穿過城市的中心。城市的其余部分則分布在皇宮的兩側(cè)……其建筑的雅致和優(yōu)美由于它細長的線條而顯得突出?！边@可能是第一位關(guān)注到北京傳統(tǒng)中軸線并明確提出中軸線作用的“海外人士”。

1654年，荷蘭使者約翰·尼霍夫出使中國。他不僅記錄了當(dāng)時出使經(jīng)過與中國的風(fēng)土人情，還繪制了許多水彩圖稿，這些資料被整理為《荷使初訪中國記》，成為18世紀(jì)流行歐洲的中國景象參考腳本，諸多藝術(shù)家與建筑師以他書中的中國圖像為藍本，營造想象中的中國風(fēng)情。尼霍夫記載紫禁城：“這個皇宮為正方形，方圓十二里，但需步行三刻鐘，位于北京城的第二道城墻之內(nèi)……這個皇宮的東、西、南、北方向各有一個大門，所有建筑物沿十字形中軸道路分布，很整齊地被分成幾個部分?！?/p>

在尼霍夫所繪《北京皇城平面圖》中，可看到由圍墻所環(huán)繞的紫禁城中央有一條清楚凸顯的主軸線，在這條南北向軸線上布置有諸多宮殿。除了這條南北向的縱軸線外，還有一條東西向的橫軸，呈現(xiàn)出十字交叉的平面布局，南北軸線與東西軸線交叉處為開闊的廣場。

尼霍夫等人雖然獲準(zhǔn)進入中國皇城，但不準(zhǔn)隨意行動。所以書中北京皇城平面圖并非其親眼所見、實地測量繪制，與皇城真正面貌有很大出入。但從尼霍夫書中版畫所呈現(xiàn)的中國皇城，可看出他已真正理解中國城市布局的方格原則，且指出了京城這條由南到北的宏偉中軸線的重要性。這幅京城圖與真正北京城面貌相差甚多，卻也把握了北京都城規(guī)劃中的關(guān)鍵要素，包括方格布局、位于中心位置的宮城、皇城與中軸線等。

五百年前的“北京通”

順治五年（1648年），葡萄牙籍傳教士安文思到達北京，此后在北京度過了29年的漫長歲月。與尼霍夫蜻蜓點水似的游覽不同，安文思對北京相當(dāng)熟悉，這里猶如他的第二故鄉(xiāng)。1688年安文思于巴黎出版了《中國新史》，書中對北京城市中軸線有非常詳細的記載。

在安文思的認識中，“皇城內(nèi)有二十座宮殿，它們從北到南呈一直線”。對中軸線上的諸多建筑，安文思進行了較為詳細的描述，如正陽門及棋盤街，安文思記載：“在皇城外層和南城墻之間，乃主要城門所在之地，有一個屬于皇宮的大場地，按如下方式設(shè)計：當(dāng)你進入城門，就遇到一條寬而整齊的街道，它本身與城墻一般長，在你穿過它之后，即進入一個四周有大理石欄桿的方形廣場?！逼灞P街以北，為大清門、T字形宮廷廣場：“（大清門）有三扇大門及三個很長、很大的拱形圓頂，其上是一個非常漂亮的廳（這里描述的應(yīng)是大清門的歇山頂）。這些門除皇帝本人出城外從不開放。在這第一座殿的那邊（應(yīng)為北邊），是一個寬大的庭院，兩邊飾有由兩百個柱支撐的廊，從門口觀看顯得宏大和悅目。這個庭院寬有兩箭之距，其長超過兩倍火槍射程，北接著名的長安街，橫跨兩廳門。這兩廳門得名于它們所在的街道，頭一座門叫作長安街東門，另一座門叫作長安街西門?！?/p>

安文思雖在記載中將明清名稱混用，在建筑分布描述上也有一些瑕疵，不過他還是把握了皇城、宮城中軸對稱的建筑特點，沿中軸線逐一介紹皇城、宮城的主要建筑。此時其還未全然了解京城布局的人文、政治、風(fēng)水等思想內(nèi)涵，但指出了其系統(tǒng)化、有秩序的城市規(guī)劃意圖。

與中世紀(jì)歐洲政治分裂、戰(zhàn)事頻繁、兵禍連綿相比，中國在與歐洲幾乎相同面積的土地上實現(xiàn)了政治的穩(wěn)定與政權(quán)的統(tǒng)一，整體上較歐洲和平、繁榮。來華的使者與傳教士將北京比作“希望之城”，成為西方精英文化中的理想城市。中國城市規(guī)劃中軸線的理念，經(jīng)過傳教士的傳播，對歐洲的城市規(guī)劃產(chǎn)生了深刻影響。歐洲各大城市在近現(xiàn)代化的進程中，紛紛尋找與建立象征城市新形象的城市軸線。

來源：北京日報副刊