《中庸》作為思孟學(xué)派的代表作，其中有多處論及“誠”的部分，總體說來可以分為三部分：一是言天道之“誠”，“誠”是天道之本然。二是“誠”是圣人的本性，圣人是貫通天道之“誠”和人道之“誠”的媒介。三，作為凡人要掌握此天道需要進(jìn)行教化和修養(yǎng)的功夫，從而才能掌握“誠”。

天道之“誠”

在儒家的創(chuàng)始人孔子那里很少言及天道，多是論及道德修養(yǎng)問題。子貢曾說：夫子之文章，可得而聞也：夫子之言性與天道不可得而聞也?！?由此可以看出孔子對(duì)于天的態(tài)度是懷有敬畏之情的，但是并不曾真正言及天道，因?yàn)樘觳谎裕燥@得高深莫測，孔子的理論多是具有實(shí)踐意義的道德修養(yǎng)原理，他不去研究天，也不曾把自己的學(xué)說和天道掛鉤，只言當(dāng)下，不言這些道德理論存在的根源，沒有托天道之詞。

《中庸》中的天道成份卻很明顯，在第二十章直接指出提出：“誠者，天之道也” 將“誠”定義為上天一貫履行的原則，看似沒有任何事實(shí)以及理論依據(jù)，但此天道之“誠”存在的根據(jù)在后文中是有明確的邏輯依據(jù)的。

一、關(guān)于天道之誠的來源問題：昔日的堯，舜這些君王能夠統(tǒng)治一方是因?yàn)樗麄儭吧下商鞎r(shí)，下襲水土”，遵循自然規(guī)律則能駕馭萬物，《中華國學(xué)義理經(jīng)典導(dǎo)讀》中指出“'上襲天時(shí)，下襲水土’是指對(duì)自然天道變化的認(rèn)知和尊崇。體認(rèn)天道和人道就如同天地之載覆人道，四時(shí)之交錯(cuò)，日月之代明，是無窮盡，延綿不絕的過程。” 因此服從天道則是明智的做法，而天之德之所以為德，是因?yàn)樗沧裱欢ǖ姆▌t，此法則之所以能的使“萬物并育而不相害，道并行而不?！?，是因?yàn)樯咸炷芴幚砗脗€(gè)中的關(guān)系，而如果沒有“誠”性，是不可能為之的，只有具有誠之性才能有德性，才能使“小德川流，大德敦化”。這是拿人之性來揣測天之道，把天看成一個(gè)人格神，它在處理天地間萬物的時(shí)候能夠兼顧各方的矛盾關(guān)系，使之和諧發(fā)展，沒有任何私欲雜念，完全出于公平正義的原則來處理各方面的關(guān)系，此性就是“誠”。這樣就把天道之誠的來源問題給打通了。

二、關(guān)于天道之誠悠久性“ 至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也高明，所以復(fù)物也悠久，所以成物也?！?至誠之道是沒有止息的，沒有止息就會(huì)長久，保持長久就會(huì)顯露出來，顯露出來就會(huì)悠久長遠(yuǎn)，悠久長遠(yuǎn)就會(huì)廣博深厚，廣博深厚就會(huì)高大光明。廣博深厚能以承載萬物，高大光明，能夠覆蓋萬物，悠遠(yuǎn)長久能成就萬物。

“天地之道，可一言而盡也，其為物不貳，則其生物不測?！?所謂“不貳”，即始終如一，亦即是誠，所謂“不測”言數(shù)量之無限。“誠者物之始終，不誠無物” 。誠是貫穿世間萬物的始終的，自從自然界開始的那一天起，天道之“誠”就已然確立了，不僅僅貫穿某一事物的生滅之中，更存在于自然界的起始與終點(diǎn)狀態(tài)“不可須臾離也”。

所以“誠”是悠久的，誠是天道運(yùn)動(dòng)變化的屬性，同時(shí)它也是一種與天地同生的屬性，它作為萬物生化的終極依據(jù)流行于萬物之中，生生不息，從不間斷，與萬物相伴終身，正因?yàn)樗芘c天地共生，只要有天地的存在就有“誠”的存在?！白詈蟊菊乱茫对娊?jīng)周頌 維天之命》篇中詩句：'維天之命，于穆不已’，以證天命變化久遠(yuǎn)悠長，沒有止息，這是對(duì)本章首論至誠無息的補(bǔ)證?！?/span>

圣人之誠

“誠”作為一種天道，在人世間是如何彰顯的，溝通天道人道的橋梁又是什么呢？在《中庸》里圣人是天道之“誠”在人世間最完美的體現(xiàn)者。“誠者，不勉而中，不思而得，從容中道人道，圣人也”。因此圣人是天生的，圣人不需要通過學(xué)習(xí)等種種途徑就能天生具有善念，凡是行中道，他的行為方式就是誠的體現(xiàn)。圣人是“自誠明的”他們會(huì)自然而然的明白宇宙人生的諸多道理，這是一種天性?！按笤帐ト酥?！洋洋乎發(fā)育萬物，峻極于天”。

圣人的行事如同天道流行一樣的高明。他們能夠即明且哲的保全自己的身心，無論是在高位還是地位，國有道還是國無道的時(shí)候他們都不成改變自己對(duì)“誠”的堅(jiān)守?！耙?yàn)橛惺ト艘罁?jù)天道的造作，所以能夠使百事萬物盡顯本性，圣人因其至德故能夠凝道” 。何以見得圣人就是天道最直接的代言呢？

中庸在地三十一章論證了至圣之道的表現(xiàn)形式?！拔ㄌ煜轮潦槟苈斆黝Ｖ?，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時(shí)出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通；天之所覆，地之所載；日月所照，霜露所隊(duì)。凡有血?dú)庹?，莫不尊親，故曰配天。”

因?yàn)樗麄兙哂兄T如：聰明睿智，寬裕溫柔，發(fā)強(qiáng)剛毅，齊莊中正，文理密察這些普通人都很難達(dá)到的品質(zhì)，所以他們才能夠有別于眾人，使得他們出現(xiàn)在民眾面前的時(shí)候，人們沒有不敬重他的，他說的話，人們沒有不相信的，他的行為，人們沒有不喜歡的。由于得到百姓的尊崇，所以聲名格外遠(yuǎn)播，進(jìn)而只要在天地所能覆蓋的地方，日月所能照到的地方，都能的得到老百姓的愛戴和擁護(hù)，可以說圣人的美德可以和天地合其明，日月合其時(shí)?！半齐破淙剩Y淵其淵！浩浩其天！茍不固聰明圣知這天德者，其孰能知之”。

如果圣人不是天的代言的話，如何有如此的胸襟和視野，如此的德性呢？圣人的思想像潭水一樣深層，他化育萬物的胸襟像藍(lán)天一樣廣闊，他不正是通天德之人么？所以他必然要成為我們效仿的對(duì)象。

凡人之誠

“誠”作為一種天道，在人世間天生就具備這種品性的人只有圣人，那作為普通的老百姓是不是就望塵莫及了呢？普通人如何獲得此天道之誠，進(jìn)而變?yōu)槭ト四?？那就是通過自我修養(yǎng)達(dá)到“誠”之境界?！白哉\明，謂之性；自明誠謂之教。誠則明矣，明則誠矣?！?/span>

既然我們做不到圣人的自誠明，但是我們可以通過教化的作用明白個(gè)中真諦，在這里，“教”并不意味著教育，而是說自身在生活中總結(jié)得失，返歸本心，做到自明誠人道，明白一些道理以后做到真誠無欺，也是一種達(dá)到“誠”的方式?！罢\”和“明”，是同生的，既然能夠明白道理就能做到“誠”，既然有“誠”之性，就必然能明白道理。

為什么“誠”和“明”之間能夠相互轉(zhuǎn)換呢？因?yàn)椤罢\”能夠“化”。“其次致曲。曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化。唯天下至誠為能化?！?一般的人要想達(dá)到“誠”必定要致力于某一個(gè)善端，全心全意地致力于這個(gè)善端，也就能做到真“誠”了。做到了真誠就會(huì)表現(xiàn)出來，表現(xiàn)出來就會(huì)逐漸彰顯，顯著了就會(huì)發(fā)揚(yáng)廣大，發(fā)揚(yáng)光大就能感動(dòng)他人，感動(dòng)他人就會(huì)引起轉(zhuǎn)變，引起轉(zhuǎn)變就能化育萬物，所以天下最真誠的人就能夠像圣人一樣能夠化育萬物。

凡人達(dá)到“誠”之境是一個(gè)需要勤學(xué)苦練的一個(gè)過程：“誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！?/span>

由此可見，如要達(dá)到“誠”之境，需要廣泛學(xué)習(xí)，詳細(xì)詢問，周密思考，明確辨別，切實(shí)實(shí)行。此外還需要有堅(jiān)持到底永不言棄的精神，別人用一分的努力就能做到的，我用一百分的努力去做，別人用十分的努力做到的，我用一千分去做，只有做別人沒有做到的，才能達(dá)到別人沒有達(dá)到的境界，

所以凡人達(dá)到圣人之“誠”境過程是艱難的，路程是遙遠(yuǎn)的。但是只要你付出了別人沒有付出的必然能夠得到此通天達(dá)道之“誠”

小編結(jié)語

由上述分析可以看出在《中庸》里，“誠”首先是一種天之性，事實(shí)上“不誠無物”里就隱約含有誠生萬物的宇宙本體論元素在內(nèi)，這里蘊(yùn)含：有“誠”才有萬物，“誠”產(chǎn)生萬物的意思在內(nèi)。但是這里并沒有結(jié)合宇宙生成的角度來論述“誠”的發(fā)端，只是將其作為一種天之品性的角度來直接論述的。其次“誠”作為溝通天人的橋梁，圣人是“誠”在人世間的具體體現(xiàn)人道，他們天生具備“誠”之性所以能夠統(tǒng)率天下萬物，成為至高無尚的君王或者精神領(lǐng)袖，《中庸》極力推崇堯舜禹以及孔子這類圣人，為他們能夠成為區(qū)別與普通人找到了根本的原因，就是因?yàn)樗麄兲焐邆洹罢\”之性，將圣人天化，神化了。

《中庸》又告訴我們一個(gè)原理，就是人人皆可得到“誠”，人人都能成為“圣人”。要達(dá)到“誠”的境界，不心存善端，嚴(yán)以律己，刻苦努力是不能夠達(dá)到的。但是只要堅(jiān)持，每個(gè)人都能獲得天道之“誠”。

最后，中庸中的“誠”還含有神秘主義色彩，第二十四章指出：“至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥。國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動(dòng)乎四體，禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神?！弊罡叩恼\之道，可以預(yù)知未來，就是說“誠”還有像神靈一樣的預(yù)知能力，這就將“誠”完全神化了，事實(shí)上是為了增添“誠”的吸引力，讓人們有更多的理由來相信“誠”是精神的最高境界，是一種值得追求，有實(shí)用價(jià)值的境界。