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結束了三國分裂局面的西晉，經(jīng)歷了短暫穩(wěn)定之后，就出現(xiàn)了內(nèi)亂——八王之亂?！八抉R”們互相殺來殺去。國家因此衰弱不堪。北方眾多少數(shù)民族紛紛趁機南下，進入中原，先后建立了一批政權，歷史上稱之為“五胡十六國”。

對于這十六個政權，以往說得比較多的是，他們分別是由哪個少數(shù)民族建立的：漢趙是匈奴人建立的；前燕是鮮卑人建立的；淝水之戰(zhàn)中失敗的苻堅，他那個前秦，是氐族人建立的……

這些說法，并不是錯誤，但有可能過分簡化了歷史。

首先，這些說法是不準確的?！笆鶉边@些政權，雖然其皇帝是少數(shù)民族，但并不等于那國家就是那個族的人組成的。不能用當代民族國家的概念去套這些古代國家。古代人的民族界限沒那么清晰。

“十六國”其實都是多民族混雜的國家——當時北方的方方面面都是一片大亂。苻堅的先秦帝國，之所以淝水之戰(zhàn)一敗就解體，多民族混雜而成是主要原因。如果是單一民族，凝聚力不至于那么不堪一擊。

其次，從長時段的歷史看，魏晉南北朝是民族大融合的時期。也就是說，“五胡十六國”后來都以這樣那樣的方式融入了華夏，成為漢族的一部分。他們是怎么融入華夏的？融入的具體過程是什么？這其實是更值得關注的問題。一個以往被忽略的知識點，是回答這個問題的關鍵，那就是，為什么是“五胡十六國”？“十六”這個數(shù)字是怎么來的？

311年，匈奴人攻陷洛陽。中原陷入“永嘉之亂”。從那以后，中原地區(qū)到處兵荒馬亂，民不聊生。雖然幾年后匈奴人建立了漢趙政權，但漢趙政權根本不能像漢朝晉朝那樣恢復國家統(tǒng)一。各種大大小小的強人、草寇，要么擁兵自立，要么據(jù)險而守。那是個遍地都是草頭王的亂世。

曹操說過一句話：如果沒有我，不知幾人稱帝，幾人稱王！所謂亂世，特征之一就是強人紛紛自立為王——當然有大王有小王，有直接登基稱帝的，也有只是當個山大王的。總之，在亂世中，各種國家、類國家的組織會數(shù)量猛增。

其實可以說，永嘉之亂以后的那些年，中原大地上到底出現(xiàn)了多少政權、多少王朝，有多少帝多少王，是個誰也搞不清楚的事情。那么，“十六”這個數(shù)字是怎么來的呢？

原來，北魏時有個名叫崔鴻的史學家。為了記述這段歷史，他寫了一部史書《十六國春秋》，收集了十六個政權的歷史?！妒鶉呵铩愤@部史書已經(jīng)失傳，找不到了。不過，雖然書失傳了，“十六國”這個說法倒是流傳下來?！笆边@個數(shù)字就是這么來的。

那么，接下來就要問了，崔鴻是根據(jù)什么確定“十六國”呢？當時，就算不考慮那些后來根本找不到蹤跡的山大王、土皇帝，其實也還有一些其他政權，仇池國、吐谷渾國等等，延續(xù)的時間甚至比那十六國都長，崔鴻卻視若無睹。這又是什么回事呢？

對此，崔鴻倒也早有明確交代。他的選擇標準是“各有國書”——那些有本國史書的王朝，他才認為那是個“國”，才收錄進來。仇池國、吐谷渾國，都沒有自己的史書——官修的和私人的，都沒有。在崔鴻看來，那就不叫國家，屬于化外。

對他這個取舍標準，崔鴻非常較真，一絲不茍。這方面有個例子。當時在四川有個成漢國。這個國家有史書《漢之書》，但崔鴻一直沒找到。沒找到，他就停筆不寫，繼續(xù)找。一直找了十二年，終于找到了，崔鴻這才開始動筆，把成漢國寫入他的《十六國春秋》。

以是否有史書來判定那是否是個“國”，這種觀念，初看起來平淡無奇，但你越琢磨，就會越覺得深不可測。這其實是華夏文明對周邊地區(qū)的“吸星大法”，或者說是個歷史大漩渦，不知不覺地就把周邊的人群和地方都納入了華夏的范圍。

崔鴻的這個取舍標準，并不是他個人的新發(fā)明，而是當時人的共識。中國可能是世界上史學傳統(tǒng)最深厚的國家。在文明早期就有意識地用文字記錄歷史。最初是私人修史，左丘明寫的左傳，就是史書。后來發(fā)展到官修歷史。朝廷設置專人編寫前朝歷史，本朝也有皇帝起居注等詳細的記錄。修史被認為是正統(tǒng)王朝、合法政權必須做的事情，甚至是宣示正統(tǒng)的一種方式：修前朝歷史的，正是正統(tǒng)性的繼承者。

這樣一來，中原王朝不但確立了“有國必有史書”的傳統(tǒng)，還不知不覺地把華夏文明的“私貨”加入其中，那就是：國家不但要修史，還要按照中原王朝的敘事模式、價值觀去寫史書。于是，那些少數(shù)民族建立的政權，他們寫史書的過程，就同時是模仿、效仿中原王朝的過程，也就成為“漢化”“華夏化”的過程。

這就是華夏族對周邊人群的“吸星大法”。

北魏時，發(fā)生過一起大案。當時有個大臣名叫崔浩。崔浩出身北方漢人的名門，對北魏王朝忠心耿耿，貢獻很大，深得北魏幾代皇帝的信任。但是，后來崔浩主持編寫的北魏國史，卻觸怒了北魏皇帝。崔浩遭到滅族之禍，史稱“國史之獄”。

北魏這種鮮卑人政權，早期歷史自然有很多游牧民族的“質(zhì)樸風尚”，并不像漢文化這樣禮法嚴格、尊卑有序。首領、貴族的男男女女有很多“浪漫之事”。崔浩寫國史，雖然盡力掩飾回避，但終究還是寫到一些這方面的內(nèi)容。國史寫成以后，崔浩還將其刻成石碑，當眾展示。這等于給北魏皇室貴族來個“家丑外揚”，所以招致了殺身滅族的大禍。崔浩寫的這部北魏史，也被禁毀，沒流傳下來。

雖然北魏皇帝生殺予奪，為所欲為，但國史之獄這個大案卻表現(xiàn)出，到這時，北魏皇室和上層，已經(jīng)認同了漢文化的種種禮法，而以自己祖先的那些“浪漫之事”為恥。這不就是漢化了么。

無獨有偶。十六國時期有個大夏國皇帝赫連勃勃，是匈奴人。有一次他占領了長安，召見一位隱士。這位隱士是個大文人，召見時不知說錯了什么話，赫連勃勃大怒說：我現(xiàn)在還活著吶，你就不拿我當皇帝看。日后等我死了，你還指不定在史書上怎么編排我吶。竟然因此把那個隱士給殺了。

一個匈奴人，居然擔心自己今后會不會青史留下罵名，很有漢家風范嘛。

有這么個說法：三流企業(yè)賣產(chǎn)品；二流企業(yè)賣專利；一流企業(yè)賣標準。這種說法有片面之處，但標準的作用，確實比專利或者產(chǎn)品的影響力要大得多。

華夏文明的厲害之處，就在于很早就在東亞地區(qū)確立了標準。標準確立以后，就會深入人心，這樣，即使現(xiàn)實中華夏政權有勝有敗，有進有退，但其他民族的人，卻依然被那個標準所控制，然后漸漸地就會被融合，進而漢化了。

各國寫本國史書時，必然要有所美化，自我吹噓一番。問題在于：你往哪個方向去美化呢？你自我吹噓出來的那個形象，是什么呢？

如果是在信仰某宗教的地區(qū)，自我美化、自我吹噓多半會是往虔誠信仰那個方向。商業(yè)氣氛濃郁的地區(qū)，美化吹噓的方向則是日進斗金、財源廣進、能賺錢。

在漢文化標準確立的地區(qū)，少數(shù)民族政權美化、吹噓自己皇帝、首領的主要方向，就是這人漢文化造詣很深。

羯人石勒，現(xiàn)實中很可能就是個殺人如麻的蠻夫，但史書上卻說他“常令儒生讀史書而聽之”“嘗使人讀漢書”，簡直把他描述成了一個知書達理的讀書人。

史書都是文人寫的。文人吃朝廷的飯，當然要討皇帝的歡心。美化吹噓，不可避免。但文人的這種美化吹噓，也反過來影響了那些蠻夫，讓他們不知不覺地以漢化為榮，以有文化為榮——被歷史大漩渦給卷進去了。

就說這個石勒，雖然史書中美化吹噓他的那些話不可全信，但有一些記載，是他說過的原話，這個夸大的成分應該就不是那么大了。

有一次，石勒和眾人喝酒，喝到酒酣耳熱，問其他人：拿我和歷史上其他皇帝比，我像誰？那人趕緊拍馬屁說：漢高祖魏武帝都不如您，也就軒轅帝能和您比一比。石勒笑著說：我是有自知之明的。你這吹的，太過了。要是碰見劉邦，我徹底服。遇上劉秀，可以較量一下。不過曹操、司馬懿，欺負人家孤兒寡婦，我是看不起的。軒轅帝，我是萬萬不敢比的。

看，這個赳赳武夫還真挺有文化挺懂歷史的。

按照中原王朝的治史傳統(tǒng)，編修本國的史書，一旦你開始這么做，就逃不脫華夏文明的“吸星大法”了。

編修史書時，必定要向上追溯本族的起源歷史?？墒牵@些少數(shù)民族早期并無文字記載，只有越來越模糊的傳說。于是，只好借助和華夏族開始發(fā)生聯(lián)系時的歷史記憶，以這個時間點作為本族歷史的起點。所以，往往是那個最初帶領大家遷徙過來的人，就成為本族的始祖。

可是這樣一來，這族的歷史，就不再是獨立的歷史了，而成為華夏族融合周邊民族史的一部分，再加上后來認同漢文化的禮法和制度，不融合進來，還能往哪里逃呢？

說到底，問題在于，少數(shù)民族政權通過修史整理、歸納本族歷史時，他們沒有多少自身的史料、素材、論據(jù)可用。他們拿來作為本國正統(tǒng)性、合法性證明的素材、符號、論據(jù)，都只能來自華夏的歷史。他們編寫的史書，其實是他們國家歷史的一種“再塑造”，肯定和真實的歷史有不小的差異。而這種“再塑造”的方向，就是朝向華夏文明的。

如果這不是漢化，還有什么是漢化呢？

前面文章中提到文人和武人各有價值和作用。武人以實事求是的精神，提供現(xiàn)實的有效解決方案，可以直接提升國家的治理水平。

文人的作用，則在于在長時段內(nèi)塑造文明的形象和影響力。應該說，在這方面，周秦漢以來的中國文人，表現(xiàn)出色。他們成功地打造出東亞地區(qū)最強大、最有影響力的文化模板，因此造就了歷史大漩渦，幾乎把整個東亞大陸都卷入其中。

周邊地區(qū)的人們，想要擺脫這個大漩渦，只有遠遠離開，遠遁他鄉(xiāng)，比如那些去往歐洲的蠻族。他們確實沒有漢化，他們加入了完全不同的另一種文明。其他那些沒有遠走高飛的人，早早晚晚，都會被華夏的吸星大法控制住，被卷入歷史大漩渦，成為華夏族的一部分——從外人變成了自己人。

世界上本來沒有多少自己人。文化模板做好了，自己人就會越來越多，漸漸地，就有了全世界最大的廣土巨族。

胡鴻：《能夏則大與漸慕華風——政治體視角下的華夏與華夏化》，北京師范大學出版社，2017年3月。