湖南省博物館

8：45打車到了 湖南 省博物館門口，在外面排隊(duì)的人已經(jīng)拉出百來米，到了馬路邊上。一看這陣勢，我立刻決定采用“海風(fēng)小舟”等網(wǎng)友說過的絕招——買特展的票。8：55，鐵門一開，人員迅速分流，未預(yù)約的排右邊，已預(yù)約的在中間，特展票則在左邊的窗口買。我動(dòng)作快，排到了第二位，很快就買到了票，成人30元，小孩15元。持特展票的在最左邊排隊(duì)，然而前面已經(jīng)有幾十人的隊(duì)伍了，估計(jì)是在網(wǎng)上預(yù)付款了。
右手邊已預(yù)約 通道 的隊(duì)伍：

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這邊安檢比較慢，9：00開檢，9：10才進(jìn)館。我們不管特展了，直上二樓，同時(shí)看到有人直沖三樓的馬王堆漢墓展廳。我們還是從二樓的“ 湖南 人”展廳看起，系統(tǒng)地了解一下 湖南 的歷史文化。

一、湖南人——三湘歷史文化陳列

（一）家園

第一部分，介紹 湖南 人生活的自然環(huán)境與發(fā)展輪廓是什么樣的。

歷代的地層：

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不過這一部分好象有些簡單，很快就到了下一部分。

（二）“我從哪里來”

第二部分，展示這里生活著一群什么樣的人，現(xiàn)在的 湖南 人是如何形成的？
生活在 湖南 大地上的古人類：

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商周時(shí)期：
古越人：

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濮人：

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濮人主要在 湖南 省 西北 部一帶活動(dòng)。
巴人：

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上圖中部這個(gè)是虎鈕錞于，一種樂器。
巴人主要活動(dòng)于 湖南 西部的武陵山區(qū)。
商人南下：

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商代的冉族銅器：

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冉族是商代的大族，與商王室有姻親關(guān)系。商亡后，有一支進(jìn)入 湖南 。

楚人治湘：

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中原人南下：

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反映中原人定居里耶的簡牘：

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唐代 長沙 窯的一些瓷器：

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宋代瓷器：

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元明清時(shí)期的“ 江西 填湖廣”：

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接下來是 湖南 的少數(shù)民族。
土家族生活用品：

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旁邊還有苗族的，比較常見，不上圖了。
瑤族的樂器：

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（三）洞庭魚米鄉(xiāng)

第三部分，詮釋 湖南 人是如何獲取生活資源的。
道縣 出土的一萬五千年前的稻谷：

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號(hào)稱 中國 最早的城——城頭山古城復(fù)原模型：

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城頭山距今6300-4500年，如果這個(gè)說法成立的話，那就比 榆林 的石峁古城還要略早一點(diǎn)。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的生產(chǎn)工具：

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漢——宋的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)：

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明代引入玉米、土豆、甘薯、占城稻等高產(chǎn)作物：

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（四）生活的足跡

第四部分：在不同歷史時(shí)期的生活狀況以及相關(guān)生活習(xí)俗。

先是“青銅時(shí)代的南方禮樂”，這里有一大批青銅器精品。
“鼎彝以禮神”，這一部分著重介紹各種盛酒的青銅禮器。

商代的豕形銅尊：

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1981年 湘潭 船形山出土 。
此尊為酒器，豬背上開橢圓形口，設(shè)蓋，腹內(nèi)盛酒?？趦蓚?cè)有獠牙，不屬于家養(yǎng)，而是一條孔武有力的野公豬。豬身上裝飾有鱗甲，龍紋和獸面紋。以野豬作為器物形制，在現(xiàn)有的商代青銅器中僅此一例。


西周的馬紋銅簋：

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桃江 縣連河沖金泉村出土 。
肩部飾四匹昂首伏臥的小馬，小馬間飾卷曲的雙身龍紋，腹部飾卷眉凸眼的大獸面，獸面間有垂長冠、長尾的鳳鳥四只。此簋的器形和座上的獸面紋，都可以在中原地區(qū)找到相同或相近的器形和紋飾，應(yīng)當(dāng)是受到了周文化的影響，但器身所飾臥馬和器座的立馬，在其他地方少見。應(yīng)當(dāng)為 湖南 本地所鑄造。

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商代的兩種銅卣(you)：

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卣是一種盛酒器，用于日常生活與禮儀之中。

寧鄉(xiāng) 出土的西周的銅盉 （he）：

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商代的牛?。╣ong）：

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以上這批酒器都很有特點(diǎn)。

“鐃鎛以娛神”，這一部分介紹青銅樂器。

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上圖是商代的獸面紋銅鐃。
各種鐘：

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商代的豕罄：

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寧鄉(xiāng) 出土的商代人面銅方鼎：

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商代的“皿而全”銅方罍：

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器蓋鑄有“皿而全作父己尊彝”八字銘文，器身則鑄有“皿作父己尊彝”六字銘文。整器集立雕、浮雕、線雕于一身，造型莊重高峻，被譽(yù)為“方罍之王”，是 中國 青銅文化鼎盛時(shí)期的代表作品。此器于1919年出土于 桃源 ，器身曾流失海外近百年，2014年洽購回國入藏 湖南 省博物館，得以蓋身合一，完罍歸湘。

換個(gè)角度看：

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商代的銅象尊：

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1975年 醴陵 獅形山出土 。
尊為酒器，作象形，象鼻與腹相通，可作流口，背上有橢圓形口，酒可以從此注入，是一件既具藝術(shù)，又具實(shí)用有銅器。象尊發(fā)現(xiàn)多件，目前出土地點(diǎn)的僅此一件。象尊看上去栩栩如生，但仔細(xì)觀察，卻可以看出象尊的軀體比自然界中的象軀體要短，藝人們在制作此件器物時(shí)有意把象的軀體縮短，卻使人看上去仍是一件形象逼真的絕佳藝術(shù)品，可見其處理手法的巧妙。


旁邊還有個(gè)四羊方尊的復(fù)制品，真品弄到 中國 國家博物館去了。

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春秋時(shí)期的龍形盤銅 ：

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這是一頭回頭的鹿：

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乍一看，還以為是蛇。
長沙 瀏城橋楚墓的出土文物：

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戰(zhàn)國的人形跽坐銅燈：

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2002年 常德 征集 。
該器物由跽[jì]坐人、燈架和燈盤三部分組成，可進(jìn)行拆裝。燈盤呈環(huán)形，燈架呈“丫”字形，其上連接燈盤，下端插入跽坐人手中。跽坐人偏髻、束冠、身著長袍，腰系寬帶，以帶鉤扣合，兩臂平伸，手握丫形燈架，架上托環(huán)形燈盤，盤內(nèi)設(shè)燭座三個(gè)。

這個(gè)沒有說明牌，不知是什么：

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西漢“刺廟”牛形銅燈：

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一只小萌牛。
各種生活細(xì)節(jié)：

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安鄉(xiāng) 黃山 劉弘墓的出土物：

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左邊的是神獸紋玉樽。神獸紋玉樽為直筒形，已經(jīng)被沁蝕成不透明的灰白色，但器表仍有 光澤 。其形制與漢代漆樽或銅樽造型一樣，此樽完全符合西漢晚期到東漢初年的玉樽的風(fēng)格。容器內(nèi)部發(fā)現(xiàn)有少許墨跡殘留，據(jù)此推測，或許在劉弘或更早時(shí)代，這件玉樽曾用做類似后世文房所使用的筆洗。

劉弘是西晉名將，生于公元 236 年，字和季，沛國相人，即現(xiàn)在的 安徽 濉溪 縣人。年少時(shí)，他和晉朝開國君主、晉武帝司馬炎是同窗，兩人都住在 洛陽 永安 里。其祖父劉馥為曹魏重臣，乃門閥士族。他本人一直和北方氐、鮮卑和匈奴等外族作戰(zhàn)，因“有威惠，寇盜屏跡”，被晉武帝封為一等爵宣成公，賜金印紫綬。晚年歷任鎮(zhèn)南將軍、 荊州 刺史、車騎大將軍等職。于公元306年病逝于 湖北 襄陽 軍中，享年70歲。其人其事在《晉書》、《三國志·魏書》、《資治通鑒》、《清乾隆縣志》等史籍中均有詳細(xì)記載。

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（五）湘魂

第五部分，提煉總結(jié)出 湖南 人的精神氣質(zhì)是什么。
這一部分包含了大批在 湖南 活動(dòng)過的古代名人的介紹，如屈原、杜甫、韓愈、柳宗元等，其中韓愈比較牽強(qiáng)，因?yàn)樗皇侨〉?nbsp;湖南 幾次到 廣東 或北返，沒怎么在 湖南 生活過，更沒有任職。
當(dāng)然也有王夫之、曾國藩、譚嗣同等 湖南 名人的介紹，由于趕著去馬王堆展廳，這些文字說明就沒怎么看了，重點(diǎn)在于實(shí)體文物。

瀏陽 文靖書院的祭器：

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瀏陽 文廟的禮器：

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譚嗣同的介紹：

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還有一塊是 湖南 籍 共和 國將帥 的介紹，用動(dòng)畫顯示。
看完二樓展廳，正好10：00，用時(shí)50分鐘。上三樓的時(shí)候看了一眼下面的廣場，排隊(duì)的人還挺多的。

二、 馬王堆漢墓出土文物展

（一）驚世發(fā)掘

這一部分介紹1972-73年間馬王堆漢墓的發(fā)掘情況。
墓葬復(fù)原模型：

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另外有大量的圖片與文字介紹發(fā)掘的情況與墓中的概況。

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西漢有兩個(gè) 長沙 國，第一個(gè)是吳姓的，始祖是吳芮，楚漢相爭時(shí)與劉邦并立為諸侯，并站在劉邦一邊。漢朝建立后，被封為 長沙 王。馬王堆墓的一位墓主劉蒼便是吳姓 長沙 國的丞相，后來賈誼也曾被貶到這個(gè) 長沙 國，任 長沙 王太傅。吳姓 長沙 國傳了五代之后，因無子而被撤銷，土地收回給西漢朝廷。第二個(gè) 長沙 國是劉姓的，漢景帝即位后，將自己的庶子劉發(fā)封到此處，是為 長沙 定王，跟后來的漢武帝與 中山 靖王是一輩的，是同父異母的兄弟。

利蒼的“ 長沙 丞相”銅?。?/p>

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1973年 湖南 省 長沙 市馬王堆二號(hào)漢墓出土
作方形，龜紐，印面雕刻陰文篆書“ 長沙 丞相”四字，方形直排，字體飽滿，是當(dāng)時(shí)死者生前官印之冥器，龜頭作昂起狀，龜背刻有龜裂紋，四足及尾均刻出。龜腹下一穿孔，當(dāng)是系綬帶處，印章通體鎏金，但大多脫落。 長沙 丞相——利蒼，由朝廷委任，輔佐 長沙 王，掌握實(shí)權(quán)，控制地方。

旁邊還有“軑侯之印”銅印與“利蒼”玉印。

（二）生活與藝術(shù)

這一部分由出土的大量生活器具出發(fā)，介紹墓主錦衣玉食的生活。
帛畫《車馬儀仗圖》：

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第一部分：千金之家。

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上圖左邊的是云紋漆憑幾，中間立起來的是 云龍 紋漆屏風(fēng)，橫展開的是莞席，這些都是原件。斜著放置的 大竹 扇是復(fù)制品。

這個(gè)展廳里的人太多，每一個(gè)展柜前都有很多人圍著，想認(rèn)真看一下，得花大量的力氣。我一想不妙，后面還有漢服與帛書等精華部分，所以趕快跳過了，僅僅在少量幾個(gè)人少的展柜著略略看了看。

第二部分：君幸食。
精烹細(xì)制的成套青銅飲食器：

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成套的飲食用的漆器：

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第三部分：衣被錦繡。
這一部分才是我們關(guān)注的重點(diǎn)。當(dāng)今漢服界制作漢服，一個(gè)重要的依據(jù)便是此墓出土的袍服。
朱紅菱紋羅絲綿袍：

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朱紅菱紋羅絲綿袍上衣下裳相連，衣領(lǐng)相交，衣襟由左向右折到右側(cè)身旁。這種款式在西漢早期貴族婦女中廣為流行。朱紅菱紋羅面料是一種單色的暗花絞經(jīng)組織絲織物，由兩根經(jīng)絲相互絞轉(zhuǎn)織成，具有特別明顯的方孔。這種方孔不易發(fā)生滑移，十分牢固。有專家甚至把羅稱之為真正的紗，而平紋紗則稱之為“假紗”。


黃 紗 地 印 花 敷 彩 絲 綿 袍：

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出土于一號(hào)墓。
印花敷彩紗絲綿袍面料為印花敷彩紗，里、袖、領(lǐng)、緣為絹，內(nèi)絮絲綿?？p制形式與其他絲綿袍同。

一號(hào)墓共出土3件印花敷彩紗絲綿袍，其款式基本相同，略短于另外8件綿袍。這種款式的綿袍應(yīng)是漢代婦女喜歡的和深衣不同的另一種時(shí)裝。有的學(xué)者稱之為襜（chān）褕（yú）。

一號(hào)墓出土的用印花與彩繪相結(jié)合的絲織物做衣袍的面料，在我國尚屬首次發(fā)現(xiàn)。它的面世，證實(shí)了文獻(xiàn)記載的有關(guān)“畫衣”、“畫文”的可靠性，反映出漢代印染加工技術(shù)的高超，也是古代彩繪工藝中少有的珍品。彩繪完全突破了古代刺繡紋飾的束縛，凸顯清新雅潔，華麗精美，為現(xiàn)存漢代婦女服飾中的佼佼者。

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素紗襌（dan）衣（直裾）：

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來源：1972年 湖南 省 長沙 市馬王堆一號(hào)漢墓出土

尺寸：衣長132厘米，通袖長181.5厘米，重49克

　　此件素紗襌衣為交領(lǐng)，右衽，直裾。面料為素紗，邊緣為幾何紋絨圈錦。因無顏色，沒有襯里，出土遣策稱其為素紗襌衣。沒有襯里的衣服。素紗絲縷極細(xì)，重量還不到一兩，可謂“薄如蟬翼”、“輕若煙霧”。它代表了西漢初養(yǎng)蠶、繅絲、織造工藝的最高水平。
不過上面這件應(yīng)該不是原物，而是復(fù)制品。此墓出土的兩件素紗襌衣于1983年被盜，一件被該死的小偷之母毀了，一件嚴(yán)重?fù)p壞，估計(jì)躺在庫房里，再也不敢拿出來了。盜竊案件可百度“許反帝”。

（三）簡帛典藏

接下來這一部分是文獻(xiàn)考古史上的空前發(fā)現(xiàn)——馬王堆漢墓帛書集粹。
不過觀眾都對這一部分不太感興趣,很多人徑直穿過，停下來駐足觀看的人也只是略作停留，使得展柜前空空蕩蕩的，這正合我意，觀看與拍照都不受干擾。
馬王堆漢墓帛書是 湖南 省博物館研究價(jià)值最高的藏品之一，數(shù)量、種類均居世界之冠，1973年出土于 長沙 馬王堆三號(hào)漢墓一個(gè)長方形漆盒中。帛書的主人是西漢初期的 長沙 國丞相、轪侯利蒼的兒子劉豨。這些帛書的質(zhì)地均是生絲織成的細(xì)絹，有兩種形式，一種是寫在通高為48厘米的寬幅帛上，另一種帛書是寫在通高為24厘米的帛上。現(xiàn)經(jīng)專家學(xué)者整理，出土帛書有50余種，10多萬字，大多是失傳已久的珍貴文獻(xiàn)。內(nèi)容涵括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、歷史、天文、地理、醫(yī)學(xué)、軍事、體育、文學(xué)、藝術(shù)等眾多學(xué)科。這批帛書的出土，為 中國 文獻(xiàn)學(xué)、版本學(xué)、?？睂W(xué)等相關(guān)學(xué)科研究提供了十分豐富的實(shí)物資料，無疑為世界考古史上空前的一次重大發(fā)現(xiàn)，堪與殷墟甲骨、西陲簡牘和 敦煌 卷子相媲美。

　　 根據(jù)該墓出土的一枚紀(jì)年木牘，可以斷定該墓下葬的年代是漢文帝前元十二年（公元前168年），說明這些帛書在地下已經(jīng)埋藏了2100多年了。

第一部分：天文地理類。
《五星占》：

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抄寫在幅寬48厘米的帛上，共8000余字。現(xiàn)裝裱成一幅卷軸。全篇分兩大部分九個(gè)章節(jié)，第一部分為木星（歲星），金星（太白）、火星（熒惑）、土星（填星）、水星（辰星）、五星總結(jié)等六章，其內(nèi)容與星占有關(guān)。第二部分三章為天象記錄，列出從秦始皇元年（公元前246年）到漢文帝三年（公元前177年）凡七十年間木星、土星和金星的位置，并描述了這三顆行星在一個(gè)會(huì)合周期內(nèi)的動(dòng)態(tài)?！段逍钦肌肥俏覈F(xiàn)存最早的天文書之一，書中有“孝惠元”、“高皇后元”的明確紀(jì)年，可知這卷帛書的抄寫年代約在公元前170年左右，這比《 淮南 子·天文訓(xùn)》約早30年，比《史記·天官書》約早90年，而它的數(shù)據(jù)卻遠(yuǎn)較后者精確，因此在天文史的研究上具有非常重要的價(jià)值。又《五星占》的末尾三部分表明，當(dāng)時(shí)人們已利用速度乘時(shí)間等于距離這個(gè)公式把行星動(dòng)態(tài)的研究和位置的推算工作有機(jī)地聯(lián)系起來，這比戰(zhàn)國時(shí)代甘、石星經(jīng)的探討前進(jìn)了一步，而成為后代歷法中“步五星”工作的先聲。

《天文氣象雜占》：

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西漢初期 長沙 國南部地形圖：

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《西漢初期 長沙 國南部地形圖》，或名《西漢初期 長沙 國深平防區(qū)圖》，簡稱“地形圖”。絹質(zhì)，方位上南下北。所繪主區(qū)為漢初 長沙 國南部8縣（道），即今 湖南 南部瀟水流域、南嶺、九嶷山及附近地區(qū)。鄰區(qū)是漢初南越國的轄地，約相當(dāng)于今天的 廣東 大部分和 廣西 小部分地區(qū)。主區(qū)部分內(nèi)容比較詳細(xì)，鄰區(qū)內(nèi)容簡略。
此圖雖未標(biāo)明比例尺，但經(jīng)測算，其主區(qū)比例約為1∶180000，相當(dāng)于漢代的一寸折十里。圖上所繪河流骨架、流向及主要彎曲等，均和現(xiàn)在地圖大體相似，所繪山脈座落、山體輪廓、范圍及走向也大體正確。這些說明，它是一幅經(jīng)過科學(xué)測量、計(jì)算而繪制的地圖。該圖翔實(shí)的內(nèi)容、科學(xué)的表示方法，都超越了以往人們對古代地圖傳統(tǒng)的概念。國際制圖學(xué)界普遍認(rèn)為：馬王堆漢墓地圖是世界地圖學(xué)史上罕見的珍寶，具有劃時(shí)代的意義。

第二部分：醫(yī)學(xué)養(yǎng)生類。
醫(yī)簡《合陰陽》：

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三號(hào)漢墓出土
《合陰陽》是現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)最古的一種論述房中之法的專書，全篇用簡32枚。

第三部分：哲學(xué)歷史類。

著名的《戰(zhàn)國縱橫家書》：

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抄寫在幅寬24厘米、長192厘米的半幅絹帛上，共存27章，11000余字。原無書題、章題，書名為整理者根據(jù)帛書內(nèi)容所定。每章章首有黑圓點(diǎn)間隔符號(hào)，章與章間連寫不提行。全書文字避漢高祖劉邦諱而不避漢惠帝劉盈諱，故抄寫年代應(yīng)在漢高祖在位時(shí)（公元前206—前195年）之間。內(nèi)容主要是戰(zhàn)國時(shí)蘇秦、蘇代、蘇厲、田嬰、李兌等人的上書和言論，除十一章有今本外，十六章為古佚書，可能為早已失傳的《蘇子》?！稇?zhàn)國縱橫家書》記錄了戰(zhàn)國時(shí)縱橫家的游說之辭，許多久已失傳，它的發(fā)現(xiàn)為我們研究戰(zhàn)國歷史提供了前所未知的豐富資料，糾正了過去所傳有關(guān)蘇秦事跡的許多錯(cuò)誤，還可?？薄稇?zhàn)國策》中史實(shí)之誤。

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《戰(zhàn)國策》里有一個(gè)著名的故事——“觸龍說趙太后”。從北宋流傳下來的《戰(zhàn)國策》里，有一句“觸讋（ze）願(yuàn)見太后”，清代學(xué)者王念孫認(rèn)為，這個(gè)“讋”字在古書中只出現(xiàn)過這么一次，十分古怪。根據(jù)上下文，他判斷原文應(yīng)該是“觸龍言願(yuàn)見太后”，因?yàn)楣艜秦Q排的，“龍言”手寫時(shí)挨得太近，字體可能又比上下文都小了一號(hào)，所以后人誤將這兩個(gè)字當(dāng)作是一個(gè)字，從而生生地造出一個(gè)“讋”字?！坝|龍”這位老兄也就被改名成了“觸讋”。王念孫的推斷在馬王堆出土的這部《戰(zhàn)國縱橫家書》得到了證實(shí)，上面有好幾處提到了這位老兄，明白無誤地寫著“觸龍”，而不是“觸讋”。

手寫的 帛書《老子》（乙本）：

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《老子》乙本及卷前佚書《經(jīng)法》、《十六經(jīng)》、《稱》、《道原》同抄在一卷高48厘米的整幅帛上。書中避劉邦諱，改“邦”為“國”字，而不避惠帝劉盈及漢文帝劉恒名諱，故抄寫年代應(yīng)在漢高祖劉邦在位期間（公元前206-前195年）或惠帝呂后時(shí)期（前194-前180年）?！督?jīng)法》、《十六經(jīng)》、《稱》、《道原》是有關(guān)黃帝言的古佚書，稱《黃帝書》或稱《黃帝四經(jīng)》，是失佚的漢初黃老思想的重要古文獻(xiàn)?，F(xiàn)存11000余字。原有篇題。其內(nèi)容主張刑名之學(xué)，強(qiáng)調(diào)刑德兼施，依法治國，是與《老子》同源異流的道家重要學(xué)派?！督?jīng)法》篇主要講的是治國必須依靠法治；《十六經(jīng)》篇主要講的是政治、軍事斗爭的策略；《稱》篇主要講的是施政、行法必須權(quán)衡度量，區(qū)分輕重緩急；《道原》篇主要講的是宇宙觀。它們展示了“黃學(xué)”豐富的社會(huì)政治思想與哲學(xué)見解，為研究和恢復(fù)道家重要學(xué)派在歷史上的地位、糾正歷史上黃老混同的謬誤、重新認(rèn)識(shí)“黃老”思想，提供了可靠的史料依據(jù)，具有重要的學(xué)術(shù)研究價(jià)值。《老子》乙本其內(nèi)容與帛書《老子》甲本基本相同，但文字上多有歧異，尤其是抄寫字體大異相趣。全卷“德經(jīng)”在前，“道經(jīng)”在后，上下篇卷尾分別注有“德三千四十一”、“道二千四百二十六”。《老子》是 中國 道家的經(jīng)典文獻(xiàn)。二千多年前的《老子》乙本的發(fā)現(xiàn)對訂正今本《老子》章次文字之誤有重要價(jià)值，同時(shí)，為研究道家思想以及漢代道家的傳播提供了新依據(jù)。此本不分章，與帛書《老子》甲本的章次完全一致，但也略有幾處不同。帛本《老子》與傳世本相比思路更清晰，內(nèi)容更豐富。
帛書《老子》在了解老子思想方面起重要的作用?，F(xiàn)在通行的《老子》是經(jīng)由曹魏時(shí)的著名哲學(xué)家、早慧的青年王弼注釋并傳授下來的，其中有一句著名的話：“ 無為 而無不為?！辈瘯独献印防锏倪@句話是“ 無為 而無以為”。只差一個(gè)字，區(qū)別就非常大了。王弼是魏晉玄學(xué)里的“貴無派”，強(qiáng)調(diào)“以 無為 本”，所以王弼本《老子》說“ 無為 而無不為”，即采取以退為進(jìn)的方法，不刻意妄為，反而能收到無往而不利的效果。然而按帛書《老子》的說法，則是純粹的“ 無為 ”，清心寡欲，不包含以退為進(jìn)、欲揚(yáng)先抑的思路。焉知是不是王弼為了強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)，刻意對《老子》的原文作了修改？當(dāng)然，也有可能是帛書《老子》的抄寫者抄錯(cuò)了一個(gè)字。
不管怎樣，帛書《老子》的出現(xiàn)，提供了另外一個(gè)版本，從而提供了更廣闊的思路。

馬王堆漢墓還出土了帛書《老子》甲本，但沒有擺出來展覽，要么是給弄到 中國 國家博物館去了，要么就藏著掖著了。甲本與乙本的區(qū)別主要是字體與避諱的不同，甲本為篆體，不避劉邦諱，乙本為隸體，避劉邦諱。



帛書《周易》：

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《周易·六十四卦》與《二三子問》《系辭》《易之義》《要》《繆和》《昭力》用很有規(guī)律的漢隸共同抄寫在寬48厘米、長約85厘米的帛上，上下界欄為粗墨線，帛上畫有直行朱絲欄界格。《周易·六十四卦》共93行，約5000字，帛染朱紅，字以墨書，比較完整地抄錄了《周易》即《六十四卦》全文，每卦開頭均繪有卦圖，與王弼解說流傳下來的通行本比較，主要是卦序、卦辭、爻辭有許多不同，是《周易》最古的抄本之一。對?？庇喺ㄐ斜尽吨芤住?、研究《周易》思想、研究 中國 古代哲學(xué)思想具有極重要的價(jià)值和意義。


帛書《春秋事語》：

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抄在幅寬24厘米的帛上。它不避漢高祖劉邦之“邦”字諱，抄寫年代當(dāng)在漢初或更早一些時(shí)候。其內(nèi)容主要是記載春秋時(shí)期（公元前712年至前453年間）各諸侯國的歷史事件。現(xiàn)存16章，2000余字。以黑圓點(diǎn)作分章符，原無書題和篇題，每章各記一事，不相連貫，記事比較簡略，既不分國，又不編年。所記史事，上起魯隱公被殺，下迄三家滅智氏。記事年代相當(dāng)于《左傳》，其記事與文筆卻略有不同，重點(diǎn)在于記述一些言論，似屬教學(xué)用書性質(zhì)。該篇帛書是記敘春秋時(shí)代歷史的珍貴文獻(xiàn)，即可校正春秋歷史文獻(xiàn)的輾轉(zhuǎn)傳抄之誤，其中的佚文又為研究春秋歷史提供了新資料。
現(xiàn)在了解春秋時(shí)期的史實(shí)， 一般只能通過《春秋三傳》、《國語》以及《史記》里的春秋部分，《春秋事語》提供了重要的補(bǔ)充材料。它叫做“事語”，以記言為主，跟《國語》和《戰(zhàn)國策》相近。



帛書《黃帝四經(jīng)》：

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帛書《黃帝四經(jīng)》是抄錄在《老子》乙本前面的四篇古佚書，分《經(jīng)法》、《十六經(jīng)》、《稱》、《道原》四篇，共存174行，11000余字。隸書。原有篇題。其內(nèi)容主張刑名之學(xué)，強(qiáng)調(diào)刑德兼施，依法治國，是與《老子》同源異流的道家重要學(xué)派。經(jīng)學(xué)者們研究，認(rèn)定它是久已失傳的《黃帝四經(jīng)》。它展示了“黃學(xué)”豐富的社會(huì)政治思想與哲學(xué)見解，為研究和恢復(fù)道家重要學(xué)派在歷史上的地位，糾正歷史上“黃老”混同的謬誤，重新認(rèn)識(shí)“黃老”思想，提供了可靠的史料依據(jù)，具有重要的學(xué)術(shù)研究價(jià)值。
“黃老”之學(xué)是戰(zhàn)國及西漢前期的一個(gè)重要學(xué)術(shù)流派，是道家與法家的混合體，用道家的理論來佐證法家的思想，從而將道家思想實(shí)用化。道家的對頭儒家動(dòng)不動(dòng)就“祖述堯舜，憲章文武”，以堯、舜、周文王、武王為先驅(qū)，而道家的始祖僅僅是東周王室的守藏吏老子，跟那幾位完全不是一個(gè)重量級的，一出場就會(huì)被秒殺完爆。戰(zhàn)國時(shí)期的道家學(xué)者動(dòng)了腦筋，你有堯舜，我有黃帝，比比誰更牛，看你怕不怕！于是他們將黃帝附會(huì)為道家的始祖，制造了《黃帝四經(jīng)》等一大批文獻(xiàn)，作為本學(xué)派的經(jīng)典?？上У氖?，這些經(jīng)典基本都失傳了，以致于后人只知有黃老學(xué)派，卻無法系統(tǒng)地研究它的學(xué)理。《黃帝四經(jīng)》的出現(xiàn)，為研究黃老之學(xué)提供了重要的依據(jù)。

第四部分：陰陽五行類。
太一將行圖：

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“太一將行圖”，上有一段說明喪服制度的文字，或稱“社神圖”、“神祇圖”、“辟兵圖”、“太一避兵圖”、“太一出行圖”等，這是馬王堆三號(hào)墓棺室東壁帛畫的殘片。上部正中繪一個(gè)頭戴鹿角的神祇，據(jù)其左側(cè)題記推斷，可能為“太一”神；如據(jù)其腋下的“社”字推斷，則又可能是社神。在這位神祇的下方，每邊有兩個(gè)神祇隨從。此外還有一黃首青龍為座騎，青、黃二龍為左右護(hù)翼，雷公雨師為左右前驅(qū)。關(guān)于此帛畫的性質(zhì)，雖命名不一，但總體看來，還是屬于避兇求吉、避災(zāi)求福的。其繪制年代，從圖中的太一神和所屬四神的技巧來看，可與楚帛書的內(nèi)容及楚文化傳說相對應(yīng)，應(yīng)屬于戰(zhàn)國末期。整個(gè)畫面表現(xiàn)神祇出行景象，具有濃厚的神話氣氛。

（四）永生之夢

馬王堆一號(hào)漢墓T型帛畫：

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在馬王堆一號(hào)漢墓的錦飾內(nèi)棺的蓋板上，覆蓋著一幅彩繪的帛畫，保存完整，色彩鮮艷，內(nèi)容豐富，形象生動(dòng)，技法精妙，是不可多得的藝術(shù)珍品。這幅帛畫用單層的細(xì)絹?zhàn)鞯兀伒噩F(xiàn)呈棕色，呈T形，上寬下窄。其制作方法是用三塊絹帛拼成，中間用一長條整幅的絹，再取相當(dāng)于長條三分之一的絹裁成兩半，分別拼縫在長條上部的兩側(cè)。頂部裹有一根竹竿，并系以棕色的絲帶，以便張舉懸掛。中部和下部的兩個(gè)下角，均綴有青色細(xì)麻線織成的筒狀絳帶，長均為20厘米余。
這幅帛畫的畫面，大體可以分成兩個(gè)部分：上部，即拼幅加寬的部分，長67厘米，繪日、月、升龍及蛇身神人等圖像；下部，即未拼幅加寬部分，長1.38米，繪交龍及墓主人等圖像。
畫面中的老嫗，應(yīng)是死者生前的形象。老嫗發(fā)上所飾帶白珠的長簪，是漢代貴族婦女特有的一種首飾。老嫗和侍女所穿曲裾長袍，形制與墓內(nèi)所出實(shí)物一致，為當(dāng)時(shí)貴族婦女服裝的特點(diǎn)。
這幅帛畫的主題思想是“引魂升天”，具有濃厚的迷信色彩，突出地反映了封建統(tǒng)治階級對未來生活虛幻的妄想。這幅帛畫在墓內(nèi)的位置，與用于表示死者身份的銘旌相同，圖像的內(nèi)容又與王所用旗幟的太常接近，應(yīng)與銘旌有密切的關(guān)系，在當(dāng)時(shí)可能起著和銘旌相似的作用。
T型帛畫的出土，對研究我國古代繪畫的歷史，具有重要的價(jià)值，已被定為國寶級文物。




馬王堆三號(hào)漢墓T型帛畫：

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這幅帛畫大體可以分為兩個(gè)部分：上部，即拼幅加寬的部分，繪日、月、星辰、升龍、鳳、蛇身神人及神人騎魚等圖像；下部，即未拼幅加寬部分，繪交龍及墓主人圖像。內(nèi)容與馬王堆一號(hào)漢墓T型帛畫基本相同。



這幅帛畫與馬王堆一號(hào)漢墓T型帛畫比較，除尺寸略大之外，性質(zhì)和構(gòu)圖 大同 小異，作用相同，都是用來“引魂升天”，是古代統(tǒng)治階級用來標(biāo)志禮制的禮器之一。


馬王堆一號(hào)墓木?。?/p>

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原置于墓坑底部的3根方形枕木上，有兩層蓋板和兩層底板。槨室由棺室與4個(gè)邊箱組成，形狀像“井”字，古文獻(xiàn)稱為“井槨”。4個(gè)邊箱總面積6.8平方米，容積9.7立方米，放置各類隨葬品1000余件。棺室內(nèi)有4層套棺，從外至內(nèi)依次為黑漆棺、黑地彩繪棺、朱地彩繪棺與錦飾內(nèi)棺。如此龐大的槨室，沒有一顆金屬嵌釘，采用扣接、套榫[sǔn]與栓釘結(jié)合而成。這是迄今出土保存最完整的漢代井槨實(shí)物。這種仿死者生前居室所造的槨室，代表著死者“永恒的家”。
這個(gè)大坑里還有動(dòng)畫演示，然而我走過去的時(shí)候剛好結(jié)束了。

下了一層電梯，看到四重棺的最外一重：

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這個(gè)是復(fù)制品。
黑地彩繪棺：

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黑地彩繪棺為馬王堆一號(hào)漢墓木槨中出土的四層木棺中的第二層，棺內(nèi)涂朱漆，右側(cè)板內(nèi)壁中上部的朱漆面上，有黑漆勾出的奔馬和人，筆畫草率，勉強(qiáng)成形。棺的外表，以黑漆為地，彩繪了復(fù) 雜多 變的云氣紋，以及穿插其間、形態(tài)生動(dòng)的許多神怪和禽獸。

　　黑地彩繪棺上所繪的百個(gè)圖像中，有怪神、怪獸、仙人、鸞鳥、鶴、豹，以及牛、鹿、蛇等十余種形象，其中怪神或怪獸最多，占總數(shù)的一半以上。這些神怪和禽獸形態(tài)各不相同，描繪得栩栩如生，變化多端，在云氣間安排得十分得體，富有濃厚的浪漫主義色彩，表現(xiàn)了作者豐富的想象和熟練的技法，是研究當(dāng)時(shí)繪畫藝術(shù)的重要材料。

朱地彩繪棺：

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朱地彩繪棺為馬王堆一號(hào)漢墓木槨中出土的四層木棺中的第三層，通體內(nèi)外髹朱漆。棺外表的朱漆地上，又用青綠、粉褐、藕褐、赤褐、黃白等明亮的顏色，彩繪龍、虎、朱雀、鹿和仙人等“祥瑞”的圖案。

　 朱地彩繪棺上的龍、虎、朱雀和鹿，都是我國古代所謂的“瑞獸”，被列入“四神”或“四靈”。頭擋和左側(cè)面上所繪高山，應(yīng)該不是一般的山，而是所謂的仙山。

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再下一層電梯，來到井槨的旁邊：

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辛追夫人的遺體在更下一層，只能向下俯視，不可靠近旁觀：

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我拍了一張照片后，聽到旁邊的觀眾在討論“此處不準(zhǔn)拍照”，然而我沒有看到說明牌，也沒有工作人員在旁。
觀眾當(dāng)然喜歡看這具有傳奇色彩的遺體，然而換個(gè)角度想，人家在地下長眠了二千年，現(xiàn)代人挖出來解剖還不算，還將其長期暴露于外，極其嚴(yán)重地打擾了逝者身后的清靜。其實(shí)考古工作者有時(shí)挺不受人待見的，有人認(rèn)為考古者可能沒有好報(bào)。 比如 坊間傳說主持1958年定陵發(fā)掘的人都未能得以善終，鄭振鐸死于飛機(jī)失事，其余幾位在被弄瘋弄死。

10：55，居然就走到了盡頭，又不能回頭，只好去古 埃及 文物特展看看，畢竟花了門票錢。在馬王堆展廳才看了52分鐘，不夠過癮。

三 、古埃及文物特展

我對外國文化的了解就很一般了，只是看客。
刻有奇奇怪怪圖案的石碑：

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木乃伊：

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不過不是法老的，而是普通官員的。

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奇形怪狀的獸頭：

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估計(jì)是修金字塔干活的婦女：

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船棺：

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挺萌的面具：

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湖南 省博物館挺能裝哪啥的，它的洗手間如下：

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左右邊那個(gè)是男的，穿的是漢服的曲裾；右邊的是女的，穿的是直裾。如果對漢服沒有了解的，豈不是上個(gè)廁所都有50%走錯(cuò)的概率。
11：15走人，回頭拍一張館舍：

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這時(shí)候已經(jīng)沒人排