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1.2019年10月23日小澤德村，身穿民族盛裝的婦女。
尋甸回族彝族自治縣，是昆明市轄縣，地處云南省東北部，橫跨金沙江和南盤江兩域之間，是滇東北之要沖。這里居住著漢、回、彝、苗等民族約50余萬(wàn)人，彝族是尋甸世居的少數(shù)民族，多生活在經(jīng)濟(jì)滯后、氣候干燥缺水和道路崎嶇的高寒山區(qū)。尋甸縣的六哨鄉(xiāng)、鳳合鎮(zhèn)、金源鄉(xiāng)和倘甸鎮(zhèn)的山區(qū)居住著彝族的一個(gè)支系——果濮（果濮、葛潑為自稱，簡(jiǎn)稱果或葛人，又叫“葛濮”，苗族稱為戈和果，戈底或戈潑，漢族稱或漢文字記載為“白彝”）。本地其他民族尊稱果濮為“老本家”，意為最早生活和開(kāi)發(fā)居住此地的“族人”，為人講究真善美，互稱本族人以外的兄弟民族都為“（干)親家”，意為一家人。果濮除了分布在尋甸縣外，還有一部分分布于祿勸、會(huì)澤、嵩明、瀘西、師宗、羅平、彌勒等縣市。百余年前，西方探險(xiǎn)家和有識(shí)之士深入果濮生活地考察多年，將該區(qū)域稱為“葛潑部落”，區(qū)域名為“葛地”，這稱謂流傳海內(nèi)外。
2.2013年10月3日阿三丹村，一位紋面婦女。 歷史上，葛潑人為彝族部落聯(lián)盟中的工匠部落，以制作金屬器具、木器、搟羊毛氈等為主業(yè)。尋甸果濮千百年來(lái)集聚地按照東北走向分布在尋甸海拔較高大地上繁衍生息，為國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和民族團(tuán)結(jié)做出了巨大貢獻(xiàn)。果濮有著自己的獨(dú)特民族語(yǔ)言、生活習(xí)慣和宗教信仰。其中，果濮的民族服飾最引人注目，服飾稱為貫頭衣和衣著尾，它涵蓋了果濮文化的精粹。服飾以紅、白、黑和藍(lán)為主，大紅色是主要色調(diào)，抽象的圖案紋飾大多是來(lái)源自然界中的山川樹(shù)木、飛禽走獸和自然現(xiàn)象，果濮獨(dú)特的服飾也是區(qū)分其它幾個(gè)彝族支系最明顯的特征。早些時(shí)候他們的服飾都是自己用羊毛和麻經(jīng)過(guò)多道工序制作而成，服飾主要分為禮服和日常生活服裝，制作材料以羊毛或麻布為主，禮服非常莊重和繁雜，而生活服裝簡(jiǎn)潔實(shí)用，馬褂是常見(jiàn)的休閑款式。 3.2014年12月6日下鋪嘎村，在家里的火塘邊聊天的村民。根據(jù)有關(guān)專家考證，根據(jù)果濮尚存下來(lái)的遺風(fēng)看很有可能是他們是古滇國(guó)的后裔。果濮人居住的環(huán)境海拔較高，洋芋、苦蕎、油菜和小麥自然就是果濮的主要農(nóng)作物，他們一年大部分時(shí)間都在早出晚歸地為這些農(nóng)作物忙個(gè)不停。果濮是一個(gè)宗教祭祀文化和祖先崇拜文化比較厚重的民族，有著千百年來(lái)傳承不息的彝族核心的文化域。如父子連名譜系為中心的祖先崇拜文化和以畢摩教祭祀儀式為服務(wù)的原始宗教信仰文化。隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，基督教大規(guī)模傳入中國(guó)，西方傳教士深入云南偏遠(yuǎn)地區(qū)傳教，果濮也像其他少數(shù)民族一樣也很自然的把基督教信仰作為精神寄托。果濮大多數(shù)村子里都建有教堂，教堂是村民集體活動(dòng)的主要場(chǎng)所，教堂門前的空地也是村民晾曬農(nóng)作物的主要場(chǎng)地。
4.2016年12月8日上拖期村，在跺木房前的老人。 這幾年，果濮村落也像中國(guó)其它農(nóng)村一樣在國(guó)家脫貧攻堅(jiān)政策下正在經(jīng)歷著農(nóng)村城鎮(zhèn)化的巨大變革，代代相傳的生活方式正在慢慢蛻變，美麗的民族服飾從材質(zhì)和款式也在變化，長(zhǎng)輩們也不再延續(xù)祖輩傳下來(lái)的服裝制作技藝，好多年輕人已不再穿這些古老的服裝。村里的青壯年都前往城市里打工掙錢去了，只留下一些老人和小孩耐心地守候著靜靜的村莊。正如荀子所言：“過(guò)故鄉(xiāng)，則必徘徊焉，鳴號(hào)焉，躑躅焉，踟躕焉，然后能去之?！辈贿^(guò)，果濮多年以來(lái)延續(xù)著的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式，以及“日出而作，日落而息”的農(nóng)耕文明傳統(tǒng)依然散發(fā)著獨(dú)特的魅力。從2011年至今我一直關(guān)注著這個(gè)民族，每年數(shù)次往返于這些果濮村落，耳聞目睹了村落里發(fā)生的大大小小事情，也同村里的一些果濮成為好朋友，每到逢年過(guò)節(jié)或辦喜事他們常常提前告訴我并邀請(qǐng)我去村里做客。在多年與他們的交往中，果濮同胞們的勤勞善良、熱情好客、坦蕩堅(jiān)韌的性格深深的印在我的心里，讓我對(duì)他們多了一些發(fā)自內(nèi)心的感動(dòng)和牽掛！
5.2014年3月15日勒背哨村，村里的石碾子。 在當(dāng)下快速城鎮(zhèn)化背景下，在這個(gè)視覺(jué)藝術(shù)的時(shí)代，歸鄉(xiāng)，是否是奢望？對(duì)于大多數(shù)棲息在城市里的候鳥(niǎo)似乎已成為一種奢侈，因?yàn)閺?0世紀(jì)初全球進(jìn)入工業(yè)文明之后，故鄉(xiāng)，已經(jīng)在城市化和大幅度的人口遷徙中，概念變得越來(lái)越模糊不清，甚至變成了一種矯情和虛妄的東西。故鄉(xiāng)，是一種精神和靈感的源泉，也是一種人性的永恒主題。對(duì)于一個(gè)生長(zhǎng)于斯的人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是故鄉(xiāng)的囚徒！故鄉(xiāng)的價(jià)值依然存在，故鄉(xiāng)背影仍然值得神往和留戀。作為一個(gè)少數(shù)民族業(yè)余攝影師，我嘗試著用自己平實(shí)和中性的視角，盡量客觀的去記錄我所看到的果濮人生活的方方面面，并用人類學(xué)、民族影像志的考察方法長(zhǎng)期跟蹤記錄他們的生活狀態(tài)和生命狀態(tài)。不過(guò)，我依然僅是一個(gè)旁觀者，我希望再靠近他們一些，并對(duì)果濮的史料做進(jìn)一步的收集整理，真正能夠了解果濮的歷史沿革，以及他們的喜怒哀樂(lè)和對(duì)未來(lái)美好生活的憧憬……
6.2017年2月27日駐基村，村民在教堂旁邊的空地碾壓油菜籽。
7.2018年2月27日上鋪嘎，村民在空地上收拾晾曬農(nóng)作物的塑料布。
8.2019年7月6日糯谷村，房前的陳設(shè)。
9.2018年4月29日四哨村，村民家里的陳設(shè)。
10.2016年12月8日余味村，做麻布的植物。
11.2013年10月2日上鋪嘎村，純手工制作的麻布。
12.2014年1月1日馬嘎村，正在做民族服飾的婦女。
13.2014年1月3日阿三丹，穿著民族服裝的三位老人和一位婦女。
14.2018年2月27日駐基村，祖孫倆。
15. 2012年12月28日阿磨閣村，身穿民族服飾的未婚女孩。
16. 2011年11月12日裸朵村，新娘婚前的纏頭。
17. 2018年12月18日裸朵村，新郎背著聘禮準(zhǔn)備去新娘家。
18.2016年12月9日業(yè)枝村，年輕的新婚夫婦。
19.2013年5月1日大陷塘村，一位婦女正在照看自己的孩子和牲畜。
20. 2013年5月1日大陷塘村，幾位小孩在村里的泥坡上玩耍。
21.2017年5月6日余味村，逗狗的男孩。
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