從神奇的漢字走近經(jīng)典世界

字成泣鬼神，文就驚世界。每一個(gè)漢字都蘊(yùn)藏著先民的智慧，傳遞著遠(yuǎn)古的信息，散發(fā)著巨大的能量。漢字的神妙，豈是拼音字母所能比擬的？

中國(guó)的象形文字是迄今為止全世界連續(xù)使用時(shí)間最長(zhǎng)的文字，也是各大文字體系中唯一傳承至今的文字。

漢字有“六書(shū)”之說(shuō)，即六種造字方法：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注和假借。文字造句法也很復(fù)雜多變，除了正常的敘述句、描寫(xiě)句、判斷句，還有省略法、倒裝法等等。

今天就以“女”“母”二字，來(lái)打開(kāi)老子筆下的世界，領(lǐng)略經(jīng)典古文的神奇精妙之處。請(qǐng)看下圖：

甲骨文：女，始（小篆），母

《老子》的世界里，有“女”有“母”也有“始”，從“女”到“母”，就是從“無(wú)”和“有”的過(guò)度，審察二字，可以探尋事物演變發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，揭示世界的本質(zhì)，尋找“有無(wú)相生”的破解“密碼”。

《說(shuō)文解字》：女，通常指幼女；始，女之初；母是成熟女性?！独献印吩疲骸盁o(wú)名萬(wàn)物之始；有名萬(wàn)物之母”。

從“女”到“母”，透露著華夏先哲的人類起源學(xué)原理，先人認(rèn)為人類源于女性，而“始”乃“女之初也”，“初女”的成熟，最凸顯的便是胸部，于是“女”字添加“兩點(diǎn)”，就成了母親的“母”字。

“母女”二字的區(qū)別就在于“兩個(gè)點(diǎn)”，故云“無(wú)名萬(wàn)物之始，有名萬(wàn)物之母”，就是說(shuō)“無(wú)”是宇宙萬(wàn)物的初始未生狀態(tài)，“有”是母生萬(wàn)物后的呈現(xiàn)狀態(tài)。

無(wú)名萬(wàn)物之始，有名萬(wàn)物之母

“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初”，十三四歲的娉婷少女，就像二月里“含苞待放”的豆蔻花，這跟“無(wú)名天地之始”的“初始未生”意義相合。

同一個(gè)女性，初始未發(fā)為“女”、為“無(wú)”，生養(yǎng)后為“母”、為“有”，故云“兩者同出，異名同謂。”因此，“無(wú)”與“有”是指一個(gè)事物的不同呈現(xiàn)狀態(tài)，也就是說(shuō)，有和無(wú)，本質(zhì)上是一回事，只是時(shí)期不同，視角不同，呈現(xiàn)的狀態(tài)不同而已，它貫穿于一切事物的始終，這就是“有無(wú)相生”的真相。

從“母女”到“無(wú)為”

如果不沿著這樣的思路，而是在“玄之又玄”的“玄虛”怪圈里苦思冥想，則永遠(yuǎn)沒(méi)法理解“無(wú)為”的真正含義。

除了弄清楚“母女”跟“有無(wú)”的關(guān)系，還需區(qū)分一下古漢字“無(wú)”和“無(wú)”的不同。

“無(wú)”是漢字一級(jí)字，通“元”，元始，起初、開(kāi)端之意，這也是老子“無(wú)名天地之始”的依據(jù)。而“無(wú)”是漢字二級(jí)字，來(lái)源于“舞”，是在“無(wú)”字下部添加一個(gè)逃亡的“亡”字組合而成，表示“失蹤”和“沒(méi)有”。

古人造字，是按照先急后緩、即用即造的急需程度創(chuàng)造的。在古代，“國(guó)之大事，唯祭與戎”，祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)是當(dāng)時(shí)的國(guó)之大事，這個(gè)“無(wú)”是隨著戰(zhàn)事記錄的需要而新造的。

而那時(shí)候只有祭祀之“舞”，尚未造出表示“沒(méi)有”的“無(wú)”字，那些戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束不在卯簿的將士就沒(méi)法記載在案，因?yàn)闆](méi)法確定是死是活還是逃亡。于是軍中文人便在“舞”字中，添加一個(gè)死亡的“亡”，表示“沒(méi)有”。

左邊是“無(wú)”字，右邊是帛書(shū)《老子》甲本復(fù)印件，此件約抄寫(xiě)于公元前4世紀(jì)

明白了“無(wú)”和“無(wú)”的不同，也就理解了“無(wú)為”的真諦了。原來(lái)“無(wú)為”不是什么也不為，而是“早服”，在事情的初始未生狀態(tài)下的“作為”，這是一種積極追尋事情本源，防微杜漸的科學(xué)態(tài)度和智慧作為，這種作為無(wú)須操心費(fèi)力，大費(fèi)周章，只要依循事物的自性發(fā)展即可，而不是主觀意愿強(qiáng)作妄為，試圖影響和主宰事物的發(fā)展規(guī)律。

韓非子在《喻老》中舉了個(gè)《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》的例子，其意是解讀老子“圖難于其易也，為大于其細(xì)也。天下之難作于易，天下之大作于細(xì)”的，實(shí)際上就是對(duì)“無(wú)為”的解讀。

扁鵲見(jiàn)蔡桓公

先秦時(shí)期另一部道家經(jīng)典《鹖冠子》中有“魏文王問(wèn)扁鵲”的故事，揭示的也是“無(wú)為”的真義。扁鵲回答魏文王之問(wèn)：我家兄弟三個(gè)，長(zhǎng)兄醫(yī)術(shù)最好，二哥次之，我最差。

魏文王又問(wèn)何故不聞其兄之名也？扁鵲回答，因?yàn)殚L(zhǎng)兄治病，是治病于病情發(fā)作之前，是治“未病”。二哥治病，其在毫毛，都是小病。而我治已發(fā)之病。治未病，沒(méi)人知；治小病，有小名氣；我醫(yī)術(shù)差只能治“有”病，故出名。

魏文王感嘆道：吾是以知無(wú)為之益也！

以上就是象形文字“女無(wú)母有”透露出來(lái)的 “無(wú)為”妙義。

余是吃飽了撐的，贅是多此一舉

只有跳出簡(jiǎn)化字，上溯源頭才能感悟漢字之神奇，蘊(yùn)含之智慧。同時(shí)，漢字的組合搭配也極意味深長(zhǎng)，除了正常的文字組合表述之外，還有不少獨(dú)特的構(gòu)詞形式，比如倒裝句，就很有意境。

老子云“是以不我知”等，就是明證，而“余食贅行”也是如此。

《老子》：“炊者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處?！?/p>

對(duì)于句子中的“余食贅行”，歷來(lái)各家注釋各有千秋。

王弼說(shuō)“其唯于道而論之，若卻至之行，盛饌之余也。本雖美，更可薉也。雖有功而自伐之，故更為肬贅者也?！?/span>

蘇轍說(shuō)：譬如飲食，適飽則已，有余則病。譬如四體，適完則已，有贅則累

司馬光說(shuō)：盛撰之余，本雖美，更可穢也。本雖有功而自伐，更為疣贅也。

唐玄宗說(shuō)：是曰殘余之食，疣贅之行。

遍覽諸家所注，無(wú)一按照“倒裝句”來(lái)讀，因此略嫌望文生義之弊。老子所言之“余食贅行”是針對(duì)“炊者不立，跨者不行”等行為的，并非正常句子所要表達(dá)的“剩飯”“贅瘤”。并且是“其在道也”，就是說(shuō)以道觀之，絕非談食論贅之閑言。

倒裝句，即以后位之詞限定前位之詞，如“誰(shuí)與”其實(shí)就是“與誰(shuí)”，“象帝”就是帝之象。

“余食贅行”中的“余食”，乃進(jìn)食之意?！坝唷睘檫^(guò)量，就是吃飽了撐的?！百樞小迸c“余食”類同，就是多此一舉。

“其在道也，曰余食贅行”，是說(shuō)以道觀之，前文所列的“自見(jiàn)、自是、自伐、自矜”這四種行為，都屬于事情做過(guò)了頭造成的危害。行為過(guò)頭就像是吃飽了撐的，純屬多此一舉。這是老子對(duì)“有為”的批評(píng)性比喻。

有道者

“有道者不處”就是有道者不會(huì)像“余食贅行”者那樣，因?yàn)樨澯麩o(wú)限而多此一舉，自討苦吃。若是把“余食贅行”理解為剩飯、贅瘤，就說(shuō)不通了，難道“有道者”都不吃剩飯，不長(zhǎng)贅瘤嗎？

且“有道者”深知“治人事天，莫若嗇”的道理，怎么可能不吃剩飯呢？即便是不吃剩飯，但長(zhǎng)不長(zhǎng)贅瘤，能是“有道者”說(shuō)了算的嗎？