日前剛發(fā)的博文中提到考古學(xué)移植了社會學(xué)家費孝通先生有關(guān)中華民族“多元一體”的特點和性質(zhì)。有考古專家訂正，是考古學(xué)家嚴(yán)文明先生先提出史前時期就已形成有中心多元一體的“重瓣花朵式”史前中國格局。對于“重瓣花朵式”論早前已經(jīng)有所耳聞，但對嚴(yán)先生的完整表述卻不甚了了。我雖然不去研究該論點的發(fā)明權(quán)究竟屬于社會學(xué)家還是考古學(xué)家，但我必須承認(rèn)我的表述是不恰當(dāng)?shù)?，不?yīng)該想當(dāng)然地判斷“滿天星斗”在前，“一體多元”在后，且后者的出現(xiàn)與前者有關(guān)。

我想強(qiáng)調(diào)的是在討論中華民族的形式和性質(zhì)時，或者在使用“多元一體”作為中華民族的抽象概念時，費孝通先生是正確的，而嚴(yán)文明先生卻是錯誤的。

費孝通先生的理論表述的是現(xiàn)代中華民族?，F(xiàn)代中華民族正是56個民族的大家庭的集合。各民族都有自己相對的獨立性，可以有自己的文字、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣，但在同一大家庭之中又同時有共同的命運(yùn)、利益和對未來美好生活的期待?！岸嘣睂嶋H是指多元文化，“一體”是指這個多元文化的集合體在同一政體之內(nèi)，共同實現(xiàn)命運(yùn)、利益和對未來的美好期待和統(tǒng)一。

嚴(yán)文明先生認(rèn)為：我們研究文明起源，至少要從公元前4000年到公元前3000年左右開始，這是因為當(dāng)時中國就已經(jīng)開始了文明化的進(jìn)程。中華文明的源頭不是一元而是多元，其中，中原地區(qū)、山東地區(qū)、遼西內(nèi)蒙地區(qū)、長江中游的兩湖地區(qū)、江浙地區(qū)這五大區(qū)域是最突出的。在進(jìn)程中，由于各自不同的原因，其他地區(qū)的文明都慢慢衰落了，只有黃河流域的中原地區(qū)和山東地區(qū)的文明持續(xù)了下來。這兩個地區(qū)的發(fā)展一直比較平穩(wěn)，不像有的地區(qū)搞大型的土木工程和宗教活動，所以內(nèi)耗比較小，最終夏商周三個王朝在中原地區(qū)相繼崛起。

在新石器時代乃至銅石并用時代，中原地區(qū)的文化發(fā)展水平雖不見得比周圍地區(qū)高出多少，但因為地理上處于中心的位置，能夠博采周圍各地區(qū)的文化成就而加以融合發(fā)展，故自夏以后就越來越成為文明發(fā)展的中心。華夏文明就是從這里發(fā)生，以后又?jǐn)U展到更大范圍的。

嚴(yán)先生又換了一種說法：中國的民族和文化從史前時代起就已經(jīng)形成為一種分層次的、“重瓣花朵”式的向心結(jié)構(gòu)或曰多元一體結(jié)構(gòu)。中原的華夏文化處在花心的位置，東夷文化、三苗文化、戎羌文化、北狄文化等是圍繞在其周圍的第一層花瓣，百粵、夜郎、滇、氐羌、烏孫、月氏、匈奴、東胡等則是第二層乃至第三層的花瓣。這種“重瓣花朵”式的向心結(jié)構(gòu)乃是一種超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。盡管由于發(fā)展不平衡的規(guī)律的作用，有的地方或有的民族發(fā)展強(qiáng)大起來，最后達(dá)到統(tǒng)治全中國的目的，或者由于政治的原因而暫時分裂，但這些都不能打破這種經(jīng)濟(jì)、文化和民族關(guān)系上的基本結(jié)構(gòu)，它保證了優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的積累和有效傳遞。（嚴(yán)文明：中原是“重瓣花朵”的核心——《中國社會科學(xué)報》2009-10-19）

嚴(yán)先生認(rèn)為至少在公元前4000到3000年我們已經(jīng)開始了文明化進(jìn)程，而且中華文明的源頭不是一元而是多元，其中，中原地區(qū)、山東地區(qū)、遼西內(nèi)蒙地區(qū)、長江中游的兩湖地區(qū)、江浙地區(qū)這五大區(qū)域是最突出的。這已經(jīng)包含太多需要討論的問題。首先文明化進(jìn)程指什么？中華文明的源頭不是一元而是多元。這是指上述五大區(qū)域。

一個無論如何也繞不過去的“坎”，文明的定義，文明的實質(zhì)是什么？這是一個世界性難題。自從有文字以來，無論何民族，都會有“文明”的概念。但是，人類從來也沒有能成功地提出一個能被全人類所接受的表述。有著名學(xué)者曾經(jīng)說過，試圖用一個概念去涵蓋文明所包含的全部內(nèi)容，是不可能完成的任務(wù)。許多人把文明與文化混用，似乎二者相同，或者至少在某種場合非常接近，但是，一旦認(rèn)真起來，文化與文明好像又不完全相同。文化好像無所不包，而文明好像更難以琢磨。因為恩格斯說“國家是文明的象征”，中國學(xué)術(shù)界都自然接受國家的出現(xiàn)是進(jìn)入文明門檻的象征的觀點。考古學(xué)家努力尋找“夏朝”都城就成了重要任務(wù)。在我看來，世人誤解了恩格斯。他所說的進(jìn)入文明門檻的文明不能涵蓋人類文明，他原本的意思應(yīng)該是“政治文明”。他原本的觀點，原始社會是以血緣為基礎(chǔ)，管理的是血緣內(nèi)氏族。國家的出現(xiàn)超出了氏族范圍，是以地域為基礎(chǔ)對多個不同血緣氏族的管理。所以，他指的不是人類文明，而是指社會管理，即政治文明，政治比原來進(jìn)步了。

文化是對一群人共同認(rèn)可的生活方式的概括。所以從遠(yuǎn)古起來，可以少數(shù)幾個人在一個偏僻的地方擁有共同的生活方式，其內(nèi)容簡單到相同的陶器，相同的工具，相同的棲息方式，相同的食物與勞作。他們的文化遺存我們可以視之為一種考古學(xué)文化?，F(xiàn)代社會當(dāng)然要復(fù)雜得多，雖然人們可以吃不同的食物、住不同房子、使用不同的交通工具和通訊工具，甚至使用不同的語言和文字，但是，他們在相同的社會環(huán)境之中，在同一個政府的領(lǐng)導(dǎo)下，在同一部法律管轄下，遵從共同的價值觀和公認(rèn)的社會基本規(guī)則。在這之中，除了外部可見的、帶有強(qiáng)制性的共同的一致性之外，在冥冥之中還有一種平時不被觀察到的、已經(jīng)被融化在血液中、凝聚于人格之中的東西，那才是“文明”。

所以，“文明”不同于“文化”，但它形成于文化。文明的實質(zhì)是人與人共同生活中相互理解、相互認(rèn)同，并在此過程中逐步將其演化為人類自身作為生物體所共同擁有的屬性。例如，人對同類意識的覺醒、性別意識的覺醒、彝倫綱常的形成等。這些能夠被全人類所理解并接受的，并能逐步成為人類自身秉性的東西，才是人類文明。所以，人類文明不是某一時點突然形成的，它是一個無限過程，只要人類續(xù)存，文明化進(jìn)程就不會終結(jié)或完成。任何一個國家或任何一個時代的人都沒有權(quán)力宣布自己是文明的他人是野蠻的，自己的時代是文明的，歷史是野蠻的。

就象國家不能成為文明的標(biāo)準(zhǔn)一樣，文字、青銅器等，其它一切事物都不能成為人類文明的標(biāo)準(zhǔn)或標(biāo)志。近年我們還把物質(zhì)文明的表述用得非常多，實際上這一表述是錯誤的。物質(zhì)怎么文明？它只是文化的一部分，是某一歷史時期、某特定人群生活方式的一部分，它隨時都處于變化之中，一刻也不停，也不曾停，也不會停。而文明一旦形成就不會變，也不會消失。因為它會融入社會肌體，進(jìn)而滲進(jìn)每一個人的肉體，變成人類靈魂。

所以，一種文化的深度是由歷史的長度造成的，延綿不斷的歷史造就雄厚的文化，而雄厚的文化才能淬煉出人類文明。一個國家或一個民族可以在特殊的環(huán)境條件下造就巨大的物質(zhì)財富，但也往往在一夜之間崩坍。德國和日本都曾如此。原因就是沒有足夠的文明以支撐國家或民族的發(fā)展。同樣，中國曾經(jīng)在民族危亡的邊緣力挽狂瀾并能在不長的時間內(nèi)令世界刮目相看，實質(zhì)還是由于文化積累雄厚，文明程度較高。近期美國政府更迭中的混亂，以及整個西方在應(yīng)對疫情中的表現(xiàn)，難道不是其文明程度的表現(xiàn)嗎？他們血液里還沒有真正形成與人為善，己所不欲勿施于人，也缺少對個人、群體與國家利益的正確認(rèn)知，更缺少對他國、他人的基本尊重。一個國家擁有巨額財富和大量技術(shù)不去造福人類而是謀取私利，與人類文明一點關(guān)系都沒有。

人類文明的起源應(yīng)該從同類認(rèn)同開始。早在10000年之前，人類數(shù)量非常少，環(huán)境極為惡劣，人們只知自己維持生存，也就是說那時只有生存本能。后來人口數(shù)量逐漸增加，人與人接觸的機(jī)會多，人開始注意自己的同類。他們會共同生活，也開始相互幫助。從這時起，人類文明就開啟了。最早人類對文明的認(rèn)知是，發(fā)現(xiàn)有人做得好，給周圍的人帶來了好處，“經(jīng)天緯地為文，照臨四方為明”。然后才有“見龍在田，天下文明”，人類開始耕作農(nóng)業(yè)以后，整個天下都變得光明了。

人類文明的主體是人，而且必須有成群的人共同生活，才可能孕育出人類文明。中國人最早出現(xiàn)在河南鄭州以南直到舞陽賈湖一線，時間在距今10000年到7600年間。嚴(yán)先生所舉五區(qū)中只有河南，其它四區(qū)最早的都在距今8000左右。人是不會憑空出現(xiàn)的，顯然其它四區(qū)的人均來自河南一線。如果再穩(wěn)妥一些，可能還有如湖南八十垱、河北徐水南莊頭和浙江上山。其中只有湖南八十垱下層有得到延續(xù)的跡象，其它都沒有發(fā)現(xiàn)后續(xù)文化的痕跡。距今8000以后的文化遺存中，真正得到延續(xù)的除了河南以外還有山東，其它區(qū)域的文化遺存實際都是斷裂的。原因就是距今7500以后的持續(xù)強(qiáng)降雨、大海侵、二次海侵以及由此所引起的地理環(huán)境的一系列巨大變化。在蒙東遼西除了降雨外嚴(yán)寒是最重要制約。山東所以不同于其它地區(qū)，是因為其生存空間比其它地區(qū)大，期間還有人口補(bǔ)充。中國東部和南部的人口，大部分來自后來魯南和皖北人口的外溢。陜西和山西的人口主要來自河南，山西有一部分還來自魯北。沒有大量人口共同生活是不可能形成獨特的文化的。

東夷文化是周邊諸文化中形成最早的一個，但也是在中原文化作為一個文化體的自我意識形成以后才會形成對東夷的認(rèn)知。那時的東夷尚未形成一個具有自我意識的文化體。東夷以及淮夷、江夷之稱并無惡意，只是對他們生活狀態(tài)的描述，他們成群結(jié)隊，生活在長方形地穴之中，在各河、湖之間竄來竄去，時隱時現(xiàn)，所以稱夷。

三苗文化出現(xiàn)得更晚。它是主流文化不但在中原已經(jīng)初具規(guī)模，而且已經(jīng)開始在東夷、淮夷、江夷中形成，而他們當(dāng)中不愿意融入主流文化者才被稱“苗民”，三苗可能正是此三夷人之苗民的稱呼。三苗并非三個少數(shù)民族，但他們是日后許多少數(shù)民族的祖先。至于戎羌文化、北狄文化就更晚了，而百粵、夜郎、滇、氐羌、烏孫、月氏、匈奴、東胡等，他們就更在后面了。

我根據(jù)中國人演化歷史推測，中、華是中國最早的兩大群體，他們之間也不是兩個不同的族群，早在距今10000年左右就已經(jīng)融合為一體了。但他們居住分了兩塊，以河南新鄭始祖山為界，北至黃河南岸為華，有后來曾為華國為證，其東南方的新鄭北部曾為華陽國。始祖山以南為夏。華最早發(fā)明耕作與定居，而夏首先意識到婚姻與家庭。直到后來很晚，人們的族群意識日益覺醒時，他們才意識到我們都出自“華夏”。直接稱中華就更晚了。

中國這塊國土上的大部分人都出自華夏，因為同時期其它地方?jīng)]有人。人們所以會出現(xiàn)在如此廣泛的區(qū)域，其原因是復(fù)雜的，一部分是漫無目的的游蕩，一部分是覓食中自然擴(kuò)散，還有一部分屬于文化中心區(qū)游離出來的。早期前兩種情況比較多見，后期則多屬于游離出核心文化區(qū)者。例如良渚瑤山的那些人、凌家灘的治玉者、屈家?guī)X以及石家河的群體生活者，都是游離出核心文化區(qū)的個人或群體。個人多屬于不愿意融入主流文化者，認(rèn)為自己的價值沒有得到實現(xiàn)，生活太無趣，個人獨立生活自由自在。群體生活者多屬于迫于食物不足，去尋覓新的食物產(chǎn)出地。所以，認(rèn)為中原文明程度不高于其它周邊地區(qū)是誤判。

認(rèn)為牛河梁出現(xiàn)廟、壇、冢是誤判，那些遺跡是極少數(shù)人留下的生活遺存，與祭祀、禮儀沒有關(guān)系。周圍連人群都沒有，誰祭祀誰！良渚的古城、大壩是誤判，距今5000年前后那里正遭遇了二次海侵，沒有適宜人類生存的空間，凌家灘的情況一樣，都是被洪水逼上山的逃命者，只是每天無所事事，為了排遣寂寞，他們才治玉消遣。大水退去以后，他們立即遺棄了所有的作品，到更廣闊的天地謀生去了。那些玉器是千年以后才被后人賦于宗教、禮儀等社會文化意義。在主人創(chuàng)作時，它們只是主人放飛想象力的對象，只是具體到某種物的美，最多到主人能力的一種展示。那些所謂的古城，良渚、石家河、城頭山、陶寺，那些所謂的護(hù)壕，姜寨、半坡、大地灣、興隆洼等，都是自然形成的自然現(xiàn)象，沒有人類工程的痕跡，本來就沒有這種可能。中國遠(yuǎn)古早期的城郭，都源自耕作族群為對付采集族群即那些苗民的設(shè)施。在此之前，以及尚未產(chǎn)生此種矛盾的地方是不會修筑城郭的，既沒必要，也沒有可能。

只有首先實現(xiàn)定居和農(nóng)耕的族群和地方，能夠?qū)崿F(xiàn)人口更快的增長，那些個人和小群體所帶來的人口增長遠(yuǎn)不及前者。所以，在中國文明化進(jìn)程中，中心區(qū)的文化是先進(jìn)，而不是更落后于外圍文化。所以會被認(rèn)為它落后于外圍文化，是因為發(fā)掘者誤判了上述遺跡現(xiàn)象。先進(jìn)文化區(qū)的人獨立生活以后其能力過剩，在美石意識覺醒后，尤其是生活在被環(huán)境所困中，最佳選擇就是治玉。良渚、凌家灘是如此，牛河梁也是如此。前者被水所困，后者被漫長的冬季嚴(yán)寒所困。

后來外圍諸文化也逐步形成相對獨立的文化體，是因為他們部分地接受了已經(jīng)形成的文明，正因為此，他們的人口增長使其可以有條件形成一種獨特的文化。當(dāng)核心文明以更快的速度發(fā)展時，他們也逐步重新回歸主流文化。因為這是他們唯一正確的選擇。為了他們更順利地回歸，主流文化亦認(rèn)可其保留文化的某種特殊性。

所以，中華文明并非諸不同文化早在史前就已經(jīng)成為一體，亦非諸文化同步發(fā)展，更非通過所謂的上層交流趨于一體，而是華夏文明發(fā)展中一直處于優(yōu)勢，但是在文明凝聚過程中不可能避免地發(fā)生人口和文化的游離，由于這些游離出去的人群得到了適當(dāng)?shù)陌l(fā)展機(jī)遇而成了一個具有一定個性的獨立文化體，他們最終認(rèn)識到回歸主流文化符合其長遠(yuǎn)利益，使諸多相對獨立的文化體凝聚于中華民族同一旗幟之下。其中也包括原本并不屬于華夏的其它族群。

所以，歷史的發(fā)展結(jié)果，國家會消亡，民族自然也會消亡。人類大同是人類文明的整體認(rèn)同。這是一個漫長的歷史過程，但它一定會實現(xiàn)。

人類文明的整體認(rèn)同并不意味著所有人都以同一種方式生活，恰恰相反，正因為人類有著相同的文明程度，人們在生活方式的選擇上可實現(xiàn)完全的自由。