《易經(jīng)》是集在我國(guó)社會(huì)學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)、造型藝術(shù)等行業(yè)于全身的最關(guān)鍵的經(jīng)典書籍其一，它對(duì)在我國(guó)古時(shí)候侯的文化藝術(shù)、社會(huì)學(xué)、高新科技的發(fā)展趨勢(shì)造成過(guò)關(guān)鍵的危害，而且危害著現(xiàn)如今社會(huì)科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，能夠毫無(wú)疑問(wèn)地說(shuō)，要是涉及中國(guó)文化傳統(tǒng)，都和易經(jīng)有緊密的關(guān)聯(lián)，離去《易經(jīng)》談中國(guó)傳統(tǒng)文化，就是說(shuō)(皮之不存，毛將焉附)。

一、《易經(jīng)》介紹

（1）《易經(jīng)》與《易傳》

《易經(jīng)》分成三易，《連山》、《歸藏》、《周易》，前兩易早已失傳已久，故《易經(jīng)》均指《周易》?！吨芤住烦蓵谙纳讨軙r(shí)期，至秋春孟子作易傳《十翼》，再歷經(jīng)后代的改動(dòng)增選，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生《周易》的基礎(chǔ)外貌，之后歷經(jīng)各代名人圣人的勤奮慢慢健全。時(shí)至當(dāng)日，已深受許多人高度重視。

（2）河圖、洛書、八掛、五行屬性

《易傳．系辭》：河完成出圖，洛出版書籍，圣賢則之；兩儀生四象，四象生八卦。此后確立了《易經(jīng)》的標(biāo)記象數(shù)管理體系，都是全球數(shù)學(xué)史上相關(guān)等比數(shù)列的最開(kāi)始文本記述。對(duì)昆裔科技進(jìn)步的危害極深。

八掛由乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌構(gòu)成，各自代表天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤，是全球基礎(chǔ)原素的構(gòu)成。八掛分伏羲先天八卦和文王后天八卦，由八掛互動(dòng)組成先天性八八六十四卦，而產(chǎn)生周易的基礎(chǔ)卦象。

五行屬性為水、火、木、金、土，首見(jiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，后代把八掛、五行屬性融合一爐，為之后易經(jīng)的運(yùn)用發(fā)展趨勢(shì)拿下刻骨銘心的基本。

（3）天干、十二地支

天干為甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，十二地支為子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。天干、十二地支為古時(shí)候侯人記時(shí)、計(jì)數(shù)的方式，在易經(jīng)的實(shí)際運(yùn)用中非常關(guān)鍵。

（4）太極拳

《易傳．系辭》：是故易有太極拳。太極拳負(fù)陰抱陽(yáng)，太極圖是陽(yáng)陰意識(shí)的意味著，表達(dá)陽(yáng)陰消長(zhǎng)。此圖實(shí)際意義刻骨銘心，在中國(guó)傳統(tǒng)圖案中最具象征性。

二、周易社會(huì)學(xué)------大自然辨證法

周易是有部哲學(xué)著作。(近取諸身，遠(yuǎn)取諸物)（《易傳．系辭》），古時(shí)候侯人運(yùn)用那時(shí)候的大自然專業(yè)知識(shí)算出具備辨證觀念的自然觀，對(duì)昆裔社會(huì)學(xué)有很深的危害。知名社會(huì)學(xué)家黑格爾在個(gè)人傳記中寫到：曾依據(jù)我國(guó)《易經(jīng)》陽(yáng)陰消長(zhǎng)大道理，表明了正、反、合的辯證邏輯定律。

周易大自然辨證觀分成3個(gè)基礎(chǔ)內(nèi)容：陽(yáng)陰觀念，八掛、五行屬性（天干、十二地支）觀念和天地人三才相同的質(zhì)樸系統(tǒng)論觀念。

（1）陽(yáng)陰觀念是對(duì)事情對(duì)立面相同規(guī)律性的客觀性敘述。

一陰一陽(yáng)之謂道；剛?cè)嵯酀?jì)相推而生轉(zhuǎn)變；日中則昃，月盈則食（《易傳．系辭》）。對(duì)立面彼此互相對(duì)立面又互相聯(lián)絡(luò)，既互相差別又互相轉(zhuǎn)換，它是最本質(zhì)規(guī)律性，對(duì)近現(xiàn)代分子物理危害挺大。

（2）八掛、五行屬性觀念是有關(guān)事情健身運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變的1個(gè)基本模式

《易傳．系辭》：是故易有太極拳，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八掛相重而生六十四卦，六十四卦的排序，三百八十四爻的轉(zhuǎn)變，構(gòu)成一個(gè)打太亂的邏輯順序，用于刻畫表述事情健身運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?nèi)^(guò)程中盤根錯(cuò)節(jié)的內(nèi)在聯(lián)系，體現(xiàn)大自然的這條基本定律。

一卦由六爻構(gòu)成，由初到六是1個(gè)量變?nèi)^(guò)程，量變到端點(diǎn)產(chǎn)生變卦是1個(gè)變質(zhì)全過(guò)程。比如：八荒以后，有屯卦經(jīng)蒙卦、需卦就是說(shuō)表明事情由產(chǎn)生到發(fā)展趨勢(shì)，從小到大，由萌芽期到成才的全過(guò)程，之后經(jīng)訟、師、比、小蓄、履卦等環(huán)節(jié)，各自親身經(jīng)歷了抗?fàn)帯F(tuán)體、團(tuán)結(jié)一致、控制和標(biāo)準(zhǔn)等階段的妥善處理，就能夠抵達(dá)事情事業(yè)興旺（《泰卦》）的階層，這全是向相同方位發(fā)展趨勢(shì)的1個(gè)量變?nèi)^(guò)程，《泰卦》以后隨后《否卦》是這種變質(zhì)，說(shuō)明事情發(fā)展趨勢(shì)昌盛時(shí)如未注意則迅速邁向背面，即亢龍有悔（《乾卦．第六爻》）。

（3）天地人三才相同觀念是總體自然觀的關(guān)鍵

(共盈之謂易)，《易》把(變)做為宇宙空間的普遍規(guī)律，其轉(zhuǎn)變而造成陽(yáng)陰，依據(jù)陽(yáng)陰創(chuàng)建六十四卦，在諸多紛繁復(fù)雜的事情中，明確提出天地人的關(guān)鍵定義。 　　《易傳．系辭》強(qiáng)調(diào)：易之為書也，泛博悉備，有天至焉，有人的本性焉，有隧道施工焉。《說(shuō)卦》強(qiáng)調(diào)：立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之法曰柔與剛，立人之法曰仁與義。對(duì)天地人三才作了確立的論述?！缎蜇浴罚河星るS后有天地萬(wàn)物。把(天)(地)做為這種天氣現(xiàn)象或大自然力氣，而并不是西方國(guó)家實(shí)際意義的(神)。天主太陽(yáng)太陰，(太陽(yáng)太陰麗乎天)，確認(rèn)是大自然的天，而并不是虛無(wú)飄渺的佛教中的(天)。

《乾卦．文言》：與天地合其德，與太陽(yáng)太陰合其明，與四季合其序...?！兑讉鳎缔o》乾坤轉(zhuǎn)變，圣賢效之。《周易》認(rèn)為人與環(huán)境的關(guān)聯(lián)是融入大自然，而并不是征服2大自然，人與環(huán)境應(yīng)是和睦的，而并不是敵人的。人并不是消沉地聽(tīng)從乾坤之法，想要象天那般(天行健，真君以發(fā)憤圖強(qiáng))（《乾卦．象傳》）。

80年代至今，世界各國(guó)的學(xué)家科學(xué)研究說(shuō)明，天地人中間確實(shí)是存有著廣范而刻骨銘心的聯(lián)絡(luò)?！吨芤住匪U述的天地人三才之法是總體自然觀的關(guān)鍵題型其一。

三、科學(xué)研究的周易

1949年歐州社會(huì)學(xué)權(quán)威性C．G捷恩為英文版《易經(jīng)》所作的前言中提到：(提到全球人們惟一的聰慧秘笈，首先推薦我國(guó)的《易經(jīng)》。在科學(xué)研究層面大伙兒個(gè)人所得的基本定律，經(jīng)常是短壽的，或被之后的客觀事實(shí)所打倒，可是我國(guó)的《易經(jīng)》，恒古常學(xué)，相延六千年時(shí)間，仍然具備使用價(jià)值，而與最新消息的分子物理頗多同樣的地區(qū))。美國(guó)克．巴克特在1989年強(qiáng)調(diào)：(當(dāng)今科學(xué)研究也發(fā)覺(jué)了大伙兒全球的缺點(diǎn)，而且還發(fā)覺(jué)《易經(jīng)》中十分多真知竟同最新消息的科學(xué)研究基礎(chǔ)理論相符合)。左右每段話，全是歐州權(quán)威人士對(duì)《易經(jīng)》的稱贊。

1703年法國(guó)自然科學(xué)家萊布尼茲初次發(fā)覺(jué)二進(jìn)制時(shí)非常猜疑，之后從教士白晉信中得到相關(guān)《易經(jīng)》和伏羲八卦的材料，進(jìn)而宣布發(fā)布有關(guān)二進(jìn)制的畢業(yè)論文。題型是(二進(jìn)制位測(cè)算的論述)附題是(有關(guān)僅用0與1兼有其用途及伏羲氏常用數(shù)字的意義)，萊布尼茲意想不到他發(fā)覺(jué)的二進(jìn)制會(huì)在我國(guó)的伏羲天生六十四卦圖中早有描述和應(yīng)用。他在敬佩閑暇，曾寫信給那時(shí)候清代的康熙皇帝君王，規(guī)定添加中國(guó)國(guó)籍，他認(rèn)為伏羲八卦是(最歷史悠久的科學(xué)研究紀(jì)念物)。他在德國(guó)法蘭克福創(chuàng)建了一間我國(guó)學(xué)校，始終持續(xù)了二百多年，在二戰(zhàn)才毀于戰(zhàn)爭(zhēng)。

知名量子科學(xué)家玻爾在1937年到我國(guó)瀏覽，掌握到我國(guó)有關(guān)陽(yáng)陰相輔相成的定義時(shí)，曾非常贊美。當(dāng)他封號(hào)為爵士舞時(shí)，則用陰陽(yáng)太極圖做為其徵章的圖樣，并刻上(相輔相成即對(duì)立面)的文本。

美藉中國(guó)人楊振寧、李政道在1955--1956年對(duì)那時(shí)候認(rèn)可的(奇偶數(shù)不滅定律)明確提出猜疑并獲得確認(rèn)，因此得到1957年的諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。楊在得獎(jiǎng)后對(duì)新聞?dòng)浾咧v了每段耐人尋味得話，并明確提出：設(shè)計(jì)靈感來(lái)自《周易》理論，《易經(jīng)》中具有陽(yáng)陰的大道理，即另外也是陽(yáng)陰消長(zhǎng)或陽(yáng)盛則陰衰，陰盛則陽(yáng)衰，剝（《易經(jīng)．第二十三卦》）久必復(fù)（《易經(jīng)．第二十四卦》），否（《易經(jīng)．第十四卦》）極泰（《易經(jīng)．第九卦》）來(lái)的大道理。李政道1972年在香港中文大學(xué)接納殊榮博士研究生時(shí)提及：從社會(huì)學(xué)上講(測(cè)禁止基本定律)（法國(guó)分子科學(xué)家的知名基本定律）和我國(guó)孔子常說(shuō)的(道可道，非常道，名可名，十分名)（《道德經(jīng)》）的實(shí)際意義頗有合乎的地方。因此近現(xiàn)代物理一些觀點(diǎn)，和我國(guó)太極拳、陽(yáng)陰二元化的理論很有類似的地區(qū)。

《易經(jīng)》雖然是有部占筮的書，但都是1本科學(xué)研究的書。(方以類聚，物以群分)（《易傳．系辭》）是說(shuō)宇宙空間天地萬(wàn)物是歸類“分類”的；(同聲相應(yīng)，同氣相求)（《乾卦．文言》）古時(shí)候侯人以隱隱約約掌握到共鳴點(diǎn)、共震的天氣現(xiàn)象；(彰往而察來(lái)，而微顯闡幽)（《易傳．系辭》）根據(jù)科學(xué)研究清晰以往的事兒，就能夠明察將來(lái)，而掌握到某些微小和繁雜的轉(zhuǎn)變。(觀其所恒，而萬(wàn)事萬(wàn)物之情看得見(jiàn)矣)（《恒卦．象傳》）仔細(xì)觀察其經(jīng)常存有的一部分，而可掌握到天地萬(wàn)物的大道理。

另一個(gè)，《易經(jīng)》涉及的課程也很廣范。

1975年英國(guó)震撼科學(xué)家卡普拉出版發(fā)行了《物理之法》一書，他把物理學(xué)基礎(chǔ)理論與《易經(jīng)》作了比照，認(rèn)為《易經(jīng)》與基本粒子的相互作用力、互相轉(zhuǎn)換的動(dòng)力學(xué)模型相同，并且八卦圖與斌子的八重態(tài)相對(duì)性應(yīng)這些。經(jīng)典著作的出版發(fā)行，立即造成了科技界對(duì)《易經(jīng)》的關(guān)心和科學(xué)研究，更立即地促進(jìn)了全球?qū)Α兑捉?jīng)》的高潮迭起。1980年英文版《易經(jīng)》第三版第七次大量采集，在西方國(guó)家廣范散播，進(jìn)而造成人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的廣范注意。

從70年代剛開(kāi)始，中國(guó)臺(tái)灣、日本國(guó)、英國(guó)及歐州的一部分國(guó)家依次創(chuàng)立了相關(guān)《易經(jīng)》科學(xué)研究的全球性機(jī)構(gòu)。在國(guó)際性《易經(jīng)》高潮迭起的促進(jìn)下，在我國(guó)濟(jì)南市才于1987年舉辦第四屆由中國(guó)內(nèi)陸初次主持人的國(guó)際性《易經(jīng)》學(xué)術(shù)會(huì)議，《光明日?qǐng)?bào)》并且于1987年12月11日第三版作了報(bào)導(dǎo)，題目是：討論我國(guó)古時(shí)候侯的(宇宙空間代數(shù)學(xué))。

《易經(jīng)》是有部切切實(shí)實(shí)講占筮的書，占筮是其最基礎(chǔ)的內(nèi)容，都是最立即的表達(dá)方式。但它深層次的喻意卻能領(lǐng)導(dǎo)干部當(dāng)今社會(huì)科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，這種還要大伙兒去學(xué)習(xí)培訓(xùn)、去科學(xué)研究、去挖掘、去討論。(善為易者不占)（《荀子．六略》）算是為易者的最大層級(jí)。

《易經(jīng)》是中國(guó)文化的開(kāi)始，是中國(guó)文化最珍貴的財(cái)產(chǎn)?？茖W(xué)研究中國(guó)文化務(wù)必從《易經(jīng)》下手，能夠選準(zhǔn)根本原因。大伙兒先不談《易經(jīng)》有關(guān)占筮、科學(xué)研究等深?yuàn)W的題型，單就《易經(jīng)》所敘述的生活哲理就最該大伙兒效法。這部《易經(jīng)》的《象傳》就是說(shuō)有部教大伙兒怎么做人的書：(天行健，真君以發(fā)憤圖強(qiáng))《乾卦》，大伙兒要發(fā)憤圖強(qiáng)能夠發(fā)展；(地勢(shì)坤，真君以厚得載物)《坤卦》，大伙兒應(yīng)以厚道的胸懷待人接物；(山頂有澤，咸，真君以虛受人)《咸卦》，大伙兒要謙遜地接納他人的建議；(風(fēng)雷益，真君以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改)《益卦》，大伙兒要穩(wěn)步發(fā)展的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，擁有過(guò)失還要糾正；就連(妖言惑眾)的(蠱)，都是《易經(jīng)》的第九八掛，(蠱)是講因腐敗問(wèn)題而創(chuàng)新的事，(山腳下有風(fēng)，蠱，真君以振民育德)，大伙兒要鼓舞人心，培養(yǎng)品行。這種全是《易經(jīng)》對(duì)后代的警句，豈非因《易經(jīng)》的(封建迷信)，大伙兒就不可效法。

在我國(guó)有幾千年的文明行為，但在我國(guó)的高新科技為什么總是比他人落伍？它是最該令人深思的題型！《易經(jīng)》文化藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)到今日，大伙兒還從總體上形態(tài)意識(shí)的好與壞？封建迷信是否？有效沒(méi)用？爭(zhēng)個(gè)魚死網(wǎng)破，碰了個(gè)遍體鱗傷，也都還沒(méi)結(jié)果。聰慧的人員卻無(wú)論您好與壞，先把它學(xué)出來(lái)，隨后來(lái)個(gè)(去其糟粕，剔其去其糟粕)，把它運(yùn)用到實(shí)踐活動(dòng)中，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的發(fā)展趨勢(shì)。這算是真實(shí)的治校之法?！兑捉?jīng)》始于我國(guó)卻在國(guó)外獲得發(fā)展趨勢(shì)，這算是真實(shí)要令大伙兒深省的話題討論！