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源于：李守力講解：易經(jīng) 乾卦 1.1 乾--元亨利貞 白話文 講解 元亨利貞，為乾卦四德，四德法于四象、一年四季一年四季。元：少陽，春天，一年之計(jì)在于春；亨：太陽光，天地萬物生機(jī)勃勃亨通隨順；利：從禾從刀，收種農(nóng)作物，秋天也；貞：1年之終，冬也，冬天生靈靜寂，如貞人（巫）入于正定也。 乾為天為道為大，為太極拳，太極拳即一。止于一，亦是合于道，止于一要個(gè)(正)字，合于道為正，守衛(wèi)正，是個(gè)(定)字，故(大學(xué)之道)取決于(知止而后有定)。定會生慧，慧即封界，封界即巫（貞人）。(貞)之本意從而明矣！正定，貞之體；占卦，貞的用處。因此貞具有正定、正固的實(shí)際意義，也另外有占卦的實(shí)際意義。 貞字秘密
小編推論 《太平御覽》卷七九引《尸子》曰：(子貢問曰：:古者黃帝四邊，信乎？`孔子曰：:黃帝取合己者四個(gè)人，使治八方，不計(jì)入而耦，不約而成，此之謂四邊也。`) 子貢問孟子：(黃帝四邊是不是可靠？)孟子依照客觀標(biāo)準(zhǔn)回應(yīng)：(黃帝派4個(gè)與自身志趣相投的人去整治八方，超過了不探討而建議相配，不商議就能取得成功，它是黃帝四邊。)殊不知客觀事實(shí)是不是這般呢？ 小編認(rèn)為
白話文 講解 白話文 講解 白話文 講解 白話文 講解 白話文 講解 白話文 講解 白話文 講解 (群龍無首)，自古以來很少有知其本意者，(用九)指乾卦六爻全體人員應(yīng)用，群龍亦是六爻。因?yàn)榍瑸樘鞛閳A（古時(shí)候侯祭祀的臺子稱圜丘，都是環(huán)形的），因此(用九)亦是六點(diǎn)龍首尾相接產(chǎn)生一個(gè)整圓，此刻沒了依次，出現(xiàn)徹底同樣，一整片祥合的景色。故曰：吉。（見下面的圖）
小編認(rèn)為
《彖》曰：大哉乾元，萬物資供應(yīng)始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品貨運(yùn)物流形；朱元璋終始，6位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道轉(zhuǎn)變，各正生命，保合大和，乃利貞。首出庶物，iwc萬國咸寧市。 白話文 講解 第二說(亨)，從天空云雨哺育天地萬物到上空太陽光循環(huán)往復(fù)普照天地萬物，六爻時(shí)位是古時(shí)候侯人對天地萬物運(yùn)作規(guī)律的數(shù)學(xué)課梳理，六龍則是象數(shù)梳理，易的問世說明古圣先賢對大自然規(guī)律性擁有象數(shù)數(shù)學(xué)課科學(xué)研究的掌握。 第三說(利貞)，利，由禾與刀構(gòu)成，代表秋收。和，從禾。農(nóng)作物依照自然規(guī)律正其生命。人們依照自然規(guī)律正其生命就是說和睦。此之謂(貞)，即天地合一。 最終幾句小結(jié)乾卦創(chuàng)生大自然天地萬物，另外也給人們社會發(fā)展產(chǎn)生普世平靜的局勢。 1.10 《象》曰：天行健，真君以自立自強(qiáng)。 白話文 講解 《熱脹冷縮》的內(nèi)容，通常全是先從左右2個(gè)經(jīng)卦剖析卦象的實(shí)際意義，隨后拓展到人事部門。如乾卦，左右為乾，乾為天，為健，因此說(天行健)，后面即人事部門(真君以發(fā)憤圖強(qiáng))。 1.11潛龍勿用，陽再下也。見龍?jiān)谔铮率┢找?。終日乾乾，不斷道也?；蜍S在淵，進(jìn)無咎也。飛龍?jiān)谔?，大人工合成也?？糊堄谢冢荒芫靡?。用九，天德不能為先也?/p> 白話文 九三爻辭(真君一天到晚努力付出)，因?yàn)樘煅h(huán)往復(fù)運(yùn)作。 九四爻辭(龍或躍或潛于淵)，前行沒有災(zāi)禍。 九五爻辭(龍展翅翱翔在天上)，因?yàn)槠沸需T就早已完善。 上九爻辭(龍飛到極高空，則有后悔莫及)，因?yàn)闈M盈不可以長期。 用九，全卦總體，星體運(yùn)作無始無終，循環(huán)系統(tǒng)無端，因而不能處于第一位。 講解 《文言》曰：元者，善長久也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之干也。真君體仁，得以長人。高峰會，得以合禮。利物，得以和義。貞固，得以做事。真君行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。 白話文 講解 元 善長久 體仁，得以長人 春，少陽，木，仁 亨 嘉之會 高峰會，得以合禮 夏，太陽光，火，禮 利 義相加 利物，得以和義 秋，少陰，金，義 貞 事之干 貞固，得以做事 冬，太陰星，水，智 元亨利貞四德即四象之德。 元象少陽初春，果干出芽，萬物生長，推展到社會發(fā)展人事部門，體仁即可領(lǐng)導(dǎo)人員。 亨象太陽光夏季，天地萬物蕃廡，生機(jī)勃勃，推展到社會發(fā)展人事部門，高峰會得以合禮。 利象少陰秋季，秋、利、和從禾，意味著感受農(nóng)作物，利物得以和義。 貞象太陰星冬季，貞，正定，為智，能夠掌握事情主桿，貞固得以做事。  1.13 初九曰： 子曰 白話文 孔子曰 講解 九二曰 子曰 白話文 孔子曰 講解 九三曰 子曰 白話文 孔子曰 講解 對于為何孟子解易，儒學(xué)與道家思想兼而有之，緣故有二：易經(jīng)是儒道之源，易經(jīng)原本就是說儒道兼具。孟子學(xué)易是在晚年時(shí)期50歲上下，著《易傳》（《十翼》）應(yīng)當(dāng)晚些某些。曾是孔子大學(xué)生的孟子在親身經(jīng)歷了大半生營銷推廣儒家思想，修復(fù)周禮不成功之后，必須在思想覺悟上再次發(fā)展自身，而求悟道，儒道合參便是必定。
九四曰 子曰 白話文 孔子曰 講解 九五曰 子曰 白話文 孔子曰 講解： (同聲相應(yīng)，同氣相求)是古時(shí)候侯人了解大自然與社會發(fā)展的最基礎(chǔ)公理，(天人相對)、(天地合一)即來源于此。天空出現(xiàn)龍，必定相匹配人世間出現(xiàn)大圣人（成年人）。青龍的影響力僅次龍，《說文》：(麒，仁獸也。)傳說故事孟子的媽媽顏征孕期時(shí)遇一青龍而生孟子。(西狩獲麟)產(chǎn)生在周敬王庚申三十九年（魯哀公十年），而孟子的《秋春》一書，也剛好在這年脫稿，這時(shí)候孟子已七十一歲，此后已已不著書。孟子感麟死而憂，于一年后魯哀公十八年（公園前479年）與世長辭。孟子人死之后，獲麟絕筆的經(jīng)典故事廣為人知。唐朝大作家詩仙李白《唯美古風(fēng)詩》中總有(希圣若有立，絕筆于獲麟)的詩詞。 1.18上九曰 子曰 白話文 孔子曰 講解
(潛龍勿用)，下也；(見龍?jiān)谔?，時(shí)舍也；(終日乾乾)，做事也；(或躍中淵)，自試也；(飛龍?jiān)谔?，上治也；(亢龍有悔)，窮之災(zāi)也；乾元(用九)，天地治也。 白話文 講解 (潛龍勿用)，氣血隱匿；(見龍?jiān)谔?，天地文明行為；(終日乾乾)，與時(shí)偕行；(或躍在淵)，乾道乃革；(飛龍?jiān)谔?，乃位乎天德；(亢龍有悔)，與時(shí)偕極；乾元(用九)，乃現(xiàn)天則。 白話文 講解 乾(元)者，始而亨者也；(利貞)者，脾性也。乾才能以美利利天地，不言所利，大矣哉，大哉乾乎，剛勁中正，純碎精也。六爻充分發(fā)揮，旁通閥情也，時(shí)乘六龍，以御天也。云行雨施，天地平也。 白話文 講解 真君以成德為行，日看得見之旅也。(潛)謂之言也，隱而未見，行而未，要以真君弗用也。 真君學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之?！兑住吩唬?見龍?jiān)谔铮姵赡耆恕?君德也。 九雙重剛而沒中，上沒有天，下沒有田，故乾乾，因其會而惕，雖危(無咎)矣。 九四重剛而沒中，上沒有天，下沒有田，中沒有人，故(或)之，或之者，疑之也。故(無咎) 。 夫(成年人)者，與天地合其德，與太陽太陰合其明，與四季合其序，與神鬼合其兇吉。天生而天弗違，后天性而奉天時(shí)，天且弗違，而況于人乎！況于神鬼乎！ (亢)謂之言也，知從而不知道退，知存而不知道亡，知得而不知道喪。 其唯圣賢乎！知進(jìn)退存亡而無失其正者，其唯圣賢乎！ 白話文 真君學(xué)習(xí)培訓(xùn)以累積知識開闊眼界，相互之間問無法是非分明，寬宏大量與人溝通，以仁愛之心具體指導(dǎo)攻堅(jiān)?！吨芤住罚ň哦┱f(龍出現(xiàn)在土里，適合拜見成年人)。此謂真君之德。 九三處在重重的剛健工作交接的地方而不垂直居中位，上不如天位，下沒有影響力，因此(整日努力)，因其會而戒惕，雖然危急而(無咎)。 九四爻處在重重的剛健工作交接的地方而不垂直居中位，上不如天位，下沒有影響力，正中間又沒有人的適合部位，因此有(或哪些或哪些)的，(或)，蒙蔽，因此(無咎)。 （九五爻辭）的(成年人)，其黨性與乾坤相配，其圣明與太陽太陰相配，其施政與四季次序相配，其兇吉與神鬼相配，在于天至攻堅(jiān)而與天至不相違背，后于天至攻堅(jiān)而順奉天時(shí)，即然天也不違背他，更何況人！何況神鬼呢！ （上九爻辭常說）的(亢)，是說只知前行而不知道倒退，只知存活而不知道亡國，只知得到而不知道缺失。 （用九）只能圣賢能保證啊！知進(jìn)退存亡之理而無失匯通，只能圣賢能保證??！ 講解 左右為《文言傳》第六節(jié)，再從倫理道德的視角論述六爻與用九的含意。小編將其分為7個(gè)語段。前6個(gè)語段是6個(gè)爻，最終每段是用九。從孟子這每段的闡述能夠看得出用九是警示于上九而算出的。在(知進(jìn)退存亡而無失其正者)前后左右用了2次(其唯圣賢乎)，說明孟子對用九的無限贊美！ (知進(jìn)退存亡而無失其正者，其唯圣賢乎！)，想到到孔子《道德經(jīng)》第九章：(持之盈之，不知道其已。揣而銳之，不能長保。金玉滿堂，莫之能守。榮華富貴而驕，自遣其咎。功成，名遂，身退，天之道。)（保持著滿盈，不知道迅速還要休止了！磨煉得很鋒利，那便不能長保！金玉滿堂，沒有能守好的；榮華富貴驕慢，將自取其咎；功變成、名就了，還要趕快撤出演出舞臺，這算是天之道?。。?-孟子對乾卦上九和用九的論述與孔子《道德經(jīng)》第九章令人震驚地類似！ |
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