各位喜馬拉雅的朋友大家好，老布又來(lái)啦，今天咱來(lái)聊聊止貢贊普的兒子們。

當(dāng)時(shí)咱們講止貢贊普被殺的時(shí)候，曾經(jīng)說(shuō)這么一段，“止貢贊普的兒子們得知老爸被殺，二話不說(shuō)，牽出一頭會(huì)飛的白角神牛，騎上就飛走了，一直飛到了工布地方（約在今天林芝附近）才落了下來(lái)。”[1]

注意呀，我用的是復(fù)數(shù)，也就是說(shuō)止貢贊普不止一個(gè)兒子，但到底他有幾個(gè)兒子呢？

上面這段記載引自藏文史料《漢藏史籍》，與此類似教法史料中的《西藏王臣記》、《雅隆尊者教法史》、《紅史》、《布頓佛教史》、《新紅史》等書，也都異口同聲的說(shuō)，止貢有仨兒子，叫夏歧、聶岐和尼雅岐，分別逃到了工布、波密和娘布。[2]

一般人看到這兒估計(jì)就說(shuō)了，這么多史料可以互相印證，老布你還在這兒?jiǎn)魡羯叮瑪[明了就是注水，退票！退票?。?/span>

您別急，咱還得看看年代更早的史料是咋寫的，有請(qǐng)來(lái)自敦煌的大哥出場(chǎng)發(fā)個(gè)言。

敦煌大哥帶著王霸之氣登場(chǎng)，瞪了晚輩教法史料一眼，撇著嘴說(shuō)：“我老早就說(shuō)過(guò)，說(shuō)了還不止一遍，止貢贊普一共就倆兒子，都被羅昂流放了。后來(lái)王兄夏岐做了贊普，王弟聶岐做了工布王。

都說(shuō)四遍了，還記不住，生氣了！走了??！”[3]

晚輩們趕緊說(shuō)：“大哥！大哥！別生氣，您閉關(guān)的時(shí)候忒早了，哥幾個(gè)沒(méi)趕上！好容易看見大哥，再嘮十塊錢的！”

大家注意到?jīng)]有，敦煌文獻(xiàn)的記載和教法史料有兩個(gè)不同之處，一是兒子的數(shù)量少了一個(gè)，另一個(gè)是到底是流放，還是逃走。

這時(shí)候，一個(gè)聲音悠悠說(shuō)道：“止貢贊普之子，長(zhǎng)為聶岐、幼為夏岐。幼子夏岐為贊普，長(zhǎng)子聶岐為工布王也。”[4]

這下倆兒子倒是坐實(shí)了，可倆兒子的排名順序正好倒過(guò)來(lái)了。

敦煌大哥一見有人反對(duì)，有點(diǎn)不樂(lè)意了，走上前去問(wèn)道：“你誰(shuí)呀？跟這嘚瑟?。　?/span>

那位不慌不忙地說(shuō)：“區(qū)區(qū)不才，第穆薩摩崖刻石是也！”

聽到這名號(hào)，敦煌大哥也不吱聲了。

這位名叫“第穆薩摩崖刻石”的大神，來(lái)自工布地區(qū)，也就是今天的林芝。這地方可是傳說(shuō)中，止貢兒子的流放之地。

另外，這大神的輩分也高，學(xué)者認(rèn)為不晚于公元815年。

為啥時(shí)間的下限，這么篤定呢？

因?yàn)檫@方刻石說(shuō)了這么一件事兒，吐蕃王朝的贊普赤德松贊在位時(shí)，工布小王給他寫了一封信，上面是這么說(shuō)的，“想當(dāng)年，先祖聶赤從天而降，傳了七代后，止貢贊普的兒子來(lái)工布為王。再往后，到了您父親赤松德贊時(shí)期，咱都處得賊好。您父親也答應(yīng)俺們了，不用交稅。但現(xiàn)在您手下的官員又跑來(lái)收稅了，咱都實(shí)在親戚，以前也說(shuō)好了，您看這事兒咋辦？！”

赤德松贊一看，都是正經(jīng)親戚，事兒得辦吶！

他馬上拍板，只要工布王統(tǒng)不傳外姓，一直都是悉勃野家族的血脈，就永遠(yuǎn)不削減工布王的土地、牧場(chǎng)和奴隸，永遠(yuǎn)免稅、不攤派差役，工布地區(qū)出產(chǎn)的釀酒糧食、青稞、大米任何一種做奉獻(xiàn)就行了。

為了表示說(shuō)話算話，赤德松贊把決定刻在崖壁上，后世必須照此辦理，這就是工布第穆薩摩崖刻石。[5]

也就是說(shuō)，這方科石是吐蕃王朝時(shí)期的官方文獻(xiàn)，屬于吐蕃贊普和公布王對(duì)天盟誓的誓詞。而赤德松贊在位時(shí)間是公元798—815年，按行文上看，應(yīng)該在他繼位后不久，所以這方刻石應(yīng)該是八世紀(jì)末到九世紀(jì)初的文物。

另外，作為一份官方的盟誓詞，寫錯(cuò)王子排序?qū)嵲谑怯悬c(diǎn)過(guò)分了。所以，王堯先生認(rèn)為“可能是根據(jù)不同時(shí)代的傳說(shuō)，而產(chǎn)生的歧異”。[6]

第穆薩刻石有三點(diǎn)特別值得注意：

1、完美地保存了吐蕃王朝時(shí)期詔敕盟誓的書寫規(guī)格；[6]

2、碑文中間刻著本教的“雍仲”符號(hào)；

要知道吐蕃王朝可是在赤松德贊時(shí)期（742－797），就爆發(fā)了佛苯之爭(zhēng)，傳說(shuō)中赤松德贊下令禁止本教流傳，這也是本教中弘期與后弘期的分界點(diǎn)。但就是這個(gè)被明令禁止的本教，在五十多年后依舊刻在了吐蕃官方盟誓文上，可見本教信仰的根深蒂固。

我以前曾給藏傳佛教前后弘期下過(guò)一個(gè)定義，前弘期佛教就像倒進(jìn)水里的油，后弘期佛教就像是倒進(jìn)水里的牛奶。

油飄在水面上，瞅著到是挺明顯，但全無(wú)根基。

前弘期佛教的受眾群體，主要是王室和一部分大臣，底下的老百姓全是信本教的。所以，只要沒(méi)了贊普的支持，被滅就是分分鐘的事兒。

可到了后弘期，佛教力量真正落地生根，支部直接建在里村里。這時(shí)候還別說(shuō)王權(quán)想要弄佛教，自己不被佛教弄，就謝天謝地了。

3、刻石中出現(xiàn)了“大米”，這個(gè)神奇的物種。

這是藏文文獻(xiàn)中最早關(guān)于稻米的記載，按王堯先生的解讀，吐蕃占領(lǐng)隴右后，接觸到了稻米，可能在林芝有過(guò)引進(jìn)種植的嘗試。[7]

有了敦煌文獻(xiàn)和第穆薩刻石的記載，止貢贊普只有倆兒子算是定案了。

但從止貢的兒子從倆變仨可以看出，西藏的歷史記載有個(gè)斷層。

敦煌文獻(xiàn)和第穆薩刻石都有一個(gè)遺失再發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，后弘期書寫教法史料的大德們，沒(méi)機(jī)會(huì)參閱前代的歷史記載，再加上吐蕃王朝的崩盤，讓西藏陷入了近百年的動(dòng)蕩期，讓文獻(xiàn)記載大量毀壞，形成了歷史記憶的斷層。

其實(shí)歷史記憶也未必完全斷絕，在兩份本教文獻(xiàn)中都記載著，“止貢贊普有兩個(gè)兒子，均遭到了流放。”[8]

本教文獻(xiàn)與前弘期史料暗合，恰恰說(shuō)明了本教文獻(xiàn)中一些內(nèi)容具有參考價(jià)值。回想之前咱們?cè)谡f(shuō)本教分期的時(shí)候，“覺本”被佛教定位為“翻譯本”、“篡改本”的意思，可見其卻有不實(shí)之處。

至于佛教大德在書寫教法史料時(shí)，為啥沒(méi)注意到本教的記載，這其實(shí)也不難理解。

當(dāng)時(shí)又沒(méi)有搜索引擎，大德們不可能輸入關(guān)鍵詞檢索一下，沒(méi)看過(guò)也是正常情況。另外，這畢竟是兩個(gè)信仰系統(tǒng)的記載，而信仰系統(tǒng)可能是人類社會(huì)里最壁壘森嚴(yán)的存在了，就算看到了，也未必相信。

但現(xiàn)在是個(gè)信息融合的時(shí)代了，我特別反感有些人還死抱著門戶之見，覺得我手里這本書就是真金不換，鐵打的正義，不按我這本來(lái)的，都是扯淡，都是抹黑。

我們總說(shuō)“所有的歷史都是當(dāng)代史”，這話有兩層含義。

我們常用的含義是類似的歷史事件會(huì)不斷發(fā)生，所以還有句話叫“人類的歷史，就是從來(lái)不吸取教訓(xùn)的歷史”。

但其實(shí)“所有的歷史都是當(dāng)代史”，這句話本來(lái)的含義應(yīng)該是，“所有被記載下來(lái)的歷史，都是書寫者那個(gè)時(shí)代的當(dāng)代史”

任何寫歷史的人都有歷史局限性，而我們作為后來(lái)者，要做的是超越他們的局限性，綜合的來(lái)分析問(wèn)題，而不是死抱著金科玉律。

再回來(lái)說(shuō)止貢贊普的兒子們，如果仔細(xì)分析王子復(fù)國(guó)的傳說(shuō)，您會(huì)發(fā)現(xiàn)真正重要的人不是布德貢杰，而是茹拉杰。

這位傳說(shuō)中與王子同母異父的英雄，完成了復(fù)國(guó)大業(yè)中最重要的幾個(gè)元素——聯(lián)絡(luò)王子、毒死羅昂、征服娘若香波、贖回遺體、舉行葬禮。

那這位出身奇幻，號(hào)稱是雅拉香波大神之子的英雄，到底是個(gè)啥樣的人呢？

首先可以肯定一點(diǎn)，茹拉杰和布德共杰應(yīng)該沒(méi)有血緣關(guān)系。他既不是止貢贊普的遺腹子，也不是王子同母異父的兄弟。

雖然在藏文史料《西藏王統(tǒng)記》里，描述茹拉杰追問(wèn)父親在哪里時(shí)，用了這么一個(gè)敘述，“問(wèn)于其母:'我父及諸兄今何所在’，母以往事詳告之。”

如果按照《西藏王統(tǒng)記》等教法史料的記載，止貢贊普應(yīng)該有四個(gè)兒子，三個(gè)騎牛跑了，一個(gè)是遺腹子茹拉杰。

但在敦煌文獻(xiàn)里，茹拉杰的身世已經(jīng)寫得非常清楚了，“有札氏之子，名茹拉吉，領(lǐng)父系子弟與哈牙氏交戰(zhàn)，哈牙氏滅札氏家族，札氏之妻逃逸，返回父兄之部落，懷有遺腹之子。”

也就是說(shuō)，茹拉杰出自扎氏家族，是吐蕃的大臣之一，曾帶兵反抗羅昂，兵敗后其妻懷孕逃逸。

要注意一點(diǎn)，敦煌文獻(xiàn)里的“茹拉杰”，與教法史料里的“茹拉杰”不是一個(gè)人，而是父子關(guān)系。也就是說(shuō)后世史料在記述時(shí)，將父親的名字用在兒子阿日來(lái)杰身上。

同時(shí)，敦煌文獻(xiàn)里在敘述“茹拉杰”追問(wèn)父親所在時(shí)，是這么寫的    “爾之父為哈牙氏所殺也，爾之王舅贊普為羅昂所害也”。

另外在前面提到的《十二小邦及家臣》里，有娘域達(dá)松之地，以娘尊朗杰為王，其家臣為“沃如”與“札”二氏。

也就是說(shuō)，在十二小邦時(shí)期，扎氏便是娘域小邦的重臣，到了吐蕃王朝時(shí)期，甚至通過(guò)與王室聯(lián)姻提高自己的地位。

有藏族學(xué)著認(rèn)為，茹來(lái)杰的母親可能與止貢是兄妹關(guān)系，所以才有舅舅贊普之稱。由于藏族特別重視甥舅關(guān)系，有“甥舅如父子”的說(shuō)法。因此茹拉杰才不畏艱險(xiǎn)，幫著表兄弟們復(fù)國(guó)，而教法史料中把他說(shuō)成是止貢的兒子，也是可以理解的了。[11]

另外，復(fù)國(guó)五大要素中毒死羅昂的功勞，也不是茹拉杰的。

敦煌文獻(xiàn)記載，止貢之子被流放后不久，兩位老臣將毛上涂以毒物的狗，引至洛昂達(dá)孜近旁，后者手觸其犬中毒身亡，為止貢贊普報(bào)了仇。[12]

這么看起來(lái)，復(fù)國(guó)五大要素中，茹拉杰做的只有贖回遺體和聯(lián)系王子，其余的攻陷娘若香波和主持葬禮，都由布德共杰完成，但在后世的教法史料中，均圍繞著神之子茹拉杰展開，可見不同弘期的史料記載，有兩個(gè)迥異的敘事體系，前弘期文獻(xiàn)突出王室在復(fù)國(guó)中的作用，而后弘期史料則在著力強(qiáng)調(diào)主角及傳奇性。[13]

這恰恰是前后兩種藏文史料的敘事特點(diǎn)，前弘期的敦煌文獻(xiàn)更接近官修歷史，都是干巴巴的擺事實(shí)，而后弘期史料則更強(qiáng)調(diào)宣傳性，著力于講故事。

其實(shí)，所有人類的歷史記載，都有一段“文史不分家”的過(guò)程，但之后文和史成了兩個(gè)專業(yè)門類分別創(chuàng)作?？刹匚氖妨蠀s始終沒(méi)有走完文史分家的過(guò)程，這也是我們今天閱讀藏史時(shí)，感覺有點(diǎn)不習(xí)慣的原因。

但無(wú)論如何，古代人的記載都是珍貴的歷史記憶，我們要做的就是如何來(lái)進(jìn)行分析和解讀了。

好啦，這期就講到這兒吧，下一期咱們又要往前跳很長(zhǎng)一段歲月，來(lái)講一座被寶箱砸過(guò)的宮殿。

參考書目：

[1]、《漢藏史集》_達(dá)倉(cāng)宗巴·班覺桑布（著），陳慶英（譯）；

[2]、《賢者喜宴》_巴臥·祖拉陳瓦（著），黃顥 、周潤(rùn)年（譯）；

“止貢贊普三子騎飛牛逃往工布地區(qū)。長(zhǎng)子霞赤做了工布王，次子恰赤任波密主宰，幼子尼雅赤成為娘布之王。……當(dāng)迎請(qǐng)(止貢贊普)諸子返回王都時(shí)，長(zhǎng)幼二子不愿前往，次子恰赤自波密而來(lái)。

[3]、《從有關(guān)止貢贊普父子的記載——看藏文史料的兩個(gè)傳承系統(tǒng)》_石碩；

敦煌寫卷P. T. 1287《贊普傳記》中，共有四處提到了止貢贊普之子的情況。

一是止貢贊普死后，文中記載:“(止貢贊普)尸骸置于有蓋能啟的銅筐之中，拋于藏布大江之中央，流到江河尾端賽倉(cāng)地方，魯俄得白得仁摩之近旁。其二子名為夏歧、聶岐者亦被流放于工布地方。”

二是記載阿列吉之母在向其子講述身世時(shí)說(shuō)道:“爾之父為哈牙氏所殺，爾之王贊普為羅阿木達(dá)孜所害也，遺骸盛于一有蓋能啟之銅筐之中，棄于大江之中央，在江河尾端賽倉(cāng)地方，到了魯?shù)冒椎萌誓χ怪幸?/span>!其二王子取名為夏岐和聶岐，被放逐于工布地方矣!”

三是記載阿列吉“前往工布地方，在工布哲那地方會(huì)見夏岐、聶岐二王子，同時(shí)會(huì)見魯俄得仁摩……”，后又回到母前，對(duì)其母曰:“我已見到夏岐、聶岐二王子，并也見到魯俄得仁摩矣”。

四是記載當(dāng)阿列吉贖回止貢贊普尸骸之時(shí):“聶岐、夏岐王子二人取回贊普尸骸，在降多拉布之中修建陵墓。王弟聶岐祭祀先王之尊骸。聶岐者即工布王噶爾波者也，王兄夏岐乃處理為父王報(bào)仇雪恨事宜，領(lǐng)兵三千而去。”

[4]、《吐蕃金石錄》_王堯；

“支貢贊普之子長(zhǎng)為略墀、幼子夏墀二人。幼夏墀為天贊普，長(zhǎng)略墀

者乃為工布噶波莽布支也”。

[5]、《論工布地區(qū)第穆摩崖文字》_恰白·次旦平措（著），何宗英（譯）；

《吐蕃工布摩崖碑考釋》_常鳳玄；

贊普赤松德贊及赤德松贊父子之時(shí)，賜予工嘎布王以盟約。工嘎布莽布王及其大臣凱榮孜呈察說(shuō)道:“當(dāng)初，原始之神恰亞拉達(dá)楚之子聶尺贊布來(lái)做人世之主，降至強(qiáng)妥神山。自那時(shí)起至直貢贊布之時(shí)，共經(jīng)歷七世，全都住蹕于青瓦達(dá)孜。直貢贊布之長(zhǎng)子為聶赤，次子為夏赤。兄弟二人中的弟弟夏赤成為全吐蕃的贊普，兄長(zhǎng)聶赤成為工嘎布王。

兄長(zhǎng)嘎布于父王崩后不久，即向兄弟二人的族神祈禱，并與威猛的族神第穆結(jié)為夫妻。兄長(zhǎng)雖負(fù)有敬奉族神之責(zé)，但是對(duì)于神子贊普夏赤的事業(yè)，仍舍命輔佐，對(duì)個(gè)人生命毫不吝惜。故此，贊普的江山才有如此之崇高，權(quán)勢(shì)才有如此之顯赫。在神子贊普如同蒼天覆蓋的統(tǒng)治之下，上夭賜予了無(wú)數(shù)子民。吾等亦為子民之列，自不待言。最初，自兄弟二人分別至第一輩先祖，無(wú)有官、民之別以來(lái)，使我人眾安居樂(lè)業(yè)，國(guó)政、王權(quán)有如萬(wàn)字般穩(wěn)固。但近期以來(lái)，征收政府差賦之官員人等，巧立名目，課斂擾害。為使今后永得安寧，特請(qǐng)賜予盟約，以示體恤云云。”

今應(yīng)其請(qǐng)，賞給盟約文本，書置頗羅彌匣內(nèi)與之。比起贊普赤松德贊之時(shí)賜予工嘎布王之盟約，王子赤德松贊之時(shí)所賜盟約更為詳盡。

曉諭:永遠(yuǎn)不令外姓之人做工嘎布地區(qū)之王，而只準(zhǔn)嘎布莽布王之子孫世襲。若嘎布莽布王后裔斷嗣，為使王兄嘎布之姓氏不致湮滅，應(yīng)從嘎布杰贊(此人可能是嘎布莽布王之族兄弟—作者)族人中任命。

若嘎布杰贊后代亦斷嗣，則需依據(jù)遺囑，從近支中選一適宜者委任之。今后不得削減工嘎布王之奴隸、土地、牧場(chǎng)，亦不得強(qiáng)加侍從差、稅賦、貢品等項(xiàng)。進(jìn)貢釀酒青棵或米均可，不得延長(zhǎng)已規(guī)定之呈送貢物程站。依據(jù)父王赤松德贊恩準(zhǔn)事項(xiàng)，王子赤德松贊之時(shí)，王臣計(jì)議后，復(fù)予恩準(zhǔn)云。

[4]、《吐蕃金石錄》_王堯；

工布噶波小王

工布，地名，在西藏東境，地當(dāng)北緯29. 9 °，東經(jīng)93. 30°原屬吐蕃十二小邦之一。見《敦煌本吐蕃歷史文書》小邦家臣及贊普世系表所列，名次第九，云:“工域哲那之地，以工杰噶波為王，其家臣為'噶爾’與'帕珠’，二氏。”同書傳記篇第一節(jié)中云:“二王子夏墀與略墀被放逐于工布地方矣，于是前往工布地方，在工布哲那地方會(huì)見夏墀、略墀二王子。“…王弟略墀祭祀先王之遺骸，略墀者，即工布小王噶波者也。”這一段記載與碑文相核校，長(zhǎng)幼位次不同。碑文:長(zhǎng)子略墀，即工布小王，次子夏墀，即天贊普。文書:長(zhǎng)子夏墀，即天贊普;次子略墀，即工布小王?？赡苁歉鶕?jù)不同時(shí)代的傳說(shuō)而產(chǎn)生的歧異。工布小王對(duì)歷代西藏地方政權(quán)保持相對(duì)的自治，直至清代還發(fā)生過(guò)幾次工布人起兵抗糧的事件。

[6]、《吐蕃工布摩崖碑考釋》_常風(fēng)玄；

吐蕃工布摩崖碑書寫的款式，在迄今已知傳世的古藏文文獻(xiàn)中，唯一保存了完整的吐蕃王朝時(shí)期詔勅盟誓的原來(lái)規(guī)格。

[7]、《吐蕃金石錄》_王堯；

這是藏文文獻(xiàn)中最早關(guān)于稻米的記載。劉元鼎在822年出使吐蕃時(shí)，曾記載當(dāng)時(shí)“蘭州地皆杭稻，桃李榆柳岑蔚”。蘭州地已入吐蕃多年，杭稻移植于工布地區(qū)，似有可能。該地氣候有印度洋暖流的調(diào)節(jié)，是西藏林木最為蔚秀地區(qū)。

[8]、《從有關(guān)止貢贊普父子的記載——看藏文史料的兩個(gè)傳承系統(tǒng)》_石碩；

值得注意的是，在某些本教文獻(xiàn)中，我們發(fā)現(xiàn)了與前述吐蕃時(shí)代文獻(xiàn)頗為一致的記載。

如本教文獻(xiàn)《教法廣釋明燈》記:“王子布德與聶墀被流放到達(dá)波、工布地方。……茹拉杰迎回布德貢嘉，擁立主位于國(guó)都青瓦達(dá)孜。”另一本教文獻(xiàn)《本教央孜釋》也記載:“王子布德與哈日被逐到娘布、工布兩地。

這兩個(gè)文獻(xiàn)不僅稱止貢贊普是兩位王子，而且所載兩位王子也是被“流放”或“驅(qū)逐”到工布地方的，這兩點(diǎn)與敦煌寫卷P.T. 1287《贊普傳記》和《工布第穆薩摩崖刻石》的記載完全相同。

據(jù)前面對(duì)有關(guān)止貢贊普父子史實(shí)的兩種不同史料記載系統(tǒng)的比較，凡采用二王子說(shuō)的吐蕃時(shí)代史料均記載王子們是被“流放”或“驅(qū)逐”到工布地方；而凡采用三王子說(shuō)的吐蕃時(shí)代以后的史料則均記載王子們是借助神力“逃往”工布地方的。

從這一條件看，以上兩個(gè)本教文獻(xiàn)的記載與吐蕃時(shí)代的史料相符，實(shí)具有吐蕃時(shí)代史料之特征。

[9]、《西藏王統(tǒng)記》（《吐蕃王朝世系明鑒正法源流史》）_索南堅(jiān)贊；大臣洛昂篡奪王位，役使王妃為馬牧。一日。妃于牧馬，處，假寐得夢(mèng)，見耶拉香波山神化一白人，與之縫蜷，既醒，則枕藉處有一白耗牛，倏起而逝。追滿八月，產(chǎn)一血團(tuán)，有如拳大，微能動(dòng)搖。念若拋舍，肉自己出，未免不忍。養(yǎng)之，又口眼均無(wú)，遂以衣纏裹之，置于熱耗牛角中。數(shù)日往視，出一幼嬰，遂名為降格布·茹列吉。此子十歲時(shí)，問(wèn)于其母:'我父及諸兄今何所在。’母以往事詳告之。茹列吉經(jīng)歷多方，于娘曲吉莫河尋獲父尸，為父建墓于青域達(dá)塘，又計(jì)誅洛昂，往迎三兄。遇霞赤、聶赤時(shí)，已作工布、娘布之主，迄今彼地猶有其后裔。乃往波沃迎王子嘉赤住于亞隆，建青瓦達(dá)孜宮，王母乃握嘉赤手，向天詛咒，忽由天空出語(yǔ):'汝子定能勝眾’。故此子又名勒杰，然習(xí)稱為布德貢杰，王即位后，則以茹列吉為其宰輔。

[10]、《敦煌吐蕃歷史文書（增訂本）》_王堯、陳踐；

敦煌寫卷P. T. 1287《贊普傳記》中對(duì)茹列吉的身世有如下記載:

“后，有札氏之子，名天子茹拉吉者，領(lǐng)父系子弟與哈牙氏之父系子弟交戰(zhàn)，哈牙氏來(lái)滅札氏家族殺害全部住戶，札氏之妻逃逸，返回父兄之部落，懷有遺腹之子。此兒生后，長(zhǎng)至依膝蓋能站立，問(wèn)其母道'人皆有王，我之王為誰(shuí)?人皆有父，我之父為誰(shuí)?請(qǐng)以示我!夕其母道:'乳稚小兒別說(shuō)大話，幼小馬駒別亂嘶鳴，此事我亦不知也!’此悉補(bǔ)氏之子阿列吉者，道:'今日母若不直告與我，我將死于母前!’至此，其母乃一一從頭至尾詳述于下:

'爾之父為哈牙氏所殺也，爾之王贊普為羅阿木達(dá)孜所害也，遺骸盛于一有蓋能啟之銅筐之中，棄于大江之中央，在江河尾端賽倉(cāng)地方，到了魯?shù)冒椎萌誓χ怪兄?span style="font-family: Calibri;">!其二王子取名為夏岐和聶岐被放逐于工布地方炙!’后悉補(bǔ)氏之子阿列吉道:'人不見時(shí)可以按足跡找尋，水不見時(shí)可以由過(guò)去水溝處找尋，我當(dāng)前往去訪尋一番!’于是前往工布地方……

[11]、《關(guān)于茹來(lái)杰身世的神話與歷史問(wèn)題初探》_保羅、孫林；

《十二小邦及家臣》里，有娘域達(dá)松之地，以娘尊朗杰為王，其家臣為“沃如”與“札”二氏。同時(shí)“大事記”前后五次載有“札氏”，如公元659年、668年,676年夏天贊普駐札于“札氏的鹿苑”，公元680年、683年大論贊聶在“札氏的木格集會(huì)”。看來(lái)，這一名“札”的氏族，在古代是家世古老、頗有勢(shì)力的家族。它的勢(shì)力范(札氏本土)考證大致在今天后藏年楚河流域;而在古十二邦時(shí)期則屬于娘藏王朗杰的勢(shì)力范圍。那時(shí)札氏已是該邦的大臣，地位顯赫。自此后，其地位一直未變動(dòng)過(guò)，甚至還在一世紀(jì)左右，通過(guò)與吐蕃王室聯(lián)姻而大大提高。

[12]、《敦煌吐蕃歷史文書（增訂本）》_王堯、陳踐；

止貢之子遂被流放或逃亡至東部地區(qū)。不久之后，哈牙木胡西庫(kù)及納囊氏贊雄甲二人將毛上涂以毒物的犬引至洛昂達(dá)孜近旁，后者手觸其犬中毒身亡，于是為止貢報(bào)了仇。但是洛昂巢穴娘若香波依舊未被摧毀。

[13]、《從止貢贊普父子敘事看藏文歷史敘事的演變及其功能》_切排、金鵬飛；

詳解歷史細(xì)節(jié)，厘清來(lái)龍去脈，視角不同的中國(guó)歷史！