韓琦（1008-1075年），字稚圭，自號贛叟，今河南安陽人。北宋政治家、詞人，仁宗天圣年間進(jìn)士。韓琦在北宋仁宗、英宗、神宗三朝為官，封魏國公，卒謚“忠獻(xiàn)”。他作為當(dāng)時(shí)重要的軍事將領(lǐng)，曾多次率兵抵御西夏元昊的進(jìn)攻，戰(zhàn)功顯赫，為北宋一代名臣，信宿帖是其僅存的兩本墨跡之一。 

當(dāng)年，韓琦與范仲淹率軍防御西夏，在軍中享有很高的威望，人稱“韓范”。史料記載，韓琦家聚書萬余卷，皆經(jīng)其點(diǎn)校，丹黃粲然，列屋而藏，在安陽故里筑“萬籍堂”藏書樓，與歐陽修“六一堂”、司馬光“讀書堂”均為大臣中藏書最多者之一。子韓忠彥、孫輩韓侂胄均能藏書。著有《安陽集》、《二府忠議》、《家傳集》等。韓琦著作有《二府忠論》5卷、《諫垣存稿》3卷、《陜西奏議》50卷、《河北奏議》30卷、《雜奏議》30卷、《安陽集》50卷等。一生寫了大量詩文，大多收入《安陽集》行世。

韓琦《信宿帖》與《旬日帖》聯(lián)裝，稱為《行楷信札卷》，行14，可辨識字150。該貼書風(fēng)雄健，結(jié)字嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)顏真卿而不雜他體，為同時(shí)代所少見。有高士奇、清內(nèi)府鑒藏印。

文物信息：紙本，縱30.9厘米，橫71.7厘米

文物年代：北宋

館藏地點(diǎn)：貴州省博物館

釋文：“琦再拜啟，信宿不奉儀色，共惟興寢百順。琦前者轍以晝錦堂記□ （容）易上干，退而自謂眇末之事，不當(dāng)仰煩大筆。方夙夜愧悔，若無所處。而公遽以記文為示，雄辭浚發(fā)，譬夫□ （江）河之決，奔騰放肆，勢不可御。從而視□ 徒聳駭奪魄，烏能測其淺深哉。□ 褒假太過，非愚不肖之所勝，遂傳□ 之大。恐為公文之玷，此又捧讀慙懼，而不能自安也。其在感著，未易言悉。謹(jǐn)奉手啟敘謝。不宣。琦再拜啟 □□□□臺坐?！?/span>

學(xué)者考證，信宿帖》為感謝歐陽修參與《晝錦堂記》的謝啟。韓琦文中所提的《晝錦堂記》的成文時(shí)間為信宿帖斷代的重要依據(jù)?！稌冨\堂記》文中最后歐陽修具銜為“尚書吏部侍郎，參政知事歐陽修”，按《長編》可知此帖上限為英宗治平元年（1064年），又蔡襄所題《晝錦堂記》具銜為“端明殿學(xué)士”，時(shí)代下限當(dāng)為志平二年（西元1066年）。信宿帖的創(chuàng)作時(shí)間當(dāng)在此區(qū)間。

在《信宿帖》之后題跋的人依序是：蔡景行、泰不華、楊敬德、祝蕃、班惟志、郝時(shí)升、王景平、趙季文、李齊、張圣卿、李懋、陳梁、王鴻緒、高士奇。關(guān)于卷中的十余人的跋文內(nèi)容，總的來看，皆是對韓琦人品、功勛業(yè)績以及書藝的贊譽(yù)之詞。

蔡景行行書跋

“忠獻(xiàn)平生立朝，大節(jié)勛業(yè)之盛，炳炳照映穹壤，為一代偉人，故不必贅陳矣。至于天性清簡，一無所好，惟家藏圖笈數(shù)萬卷，每卷尾必題曰：'傳賢子孫，信乎？子孫之賢而后可傳于永久也今觀二帖銀鉤鐵畫，出入于唐賢顏柳之間，其端重剛勁，類乎為人。百世之下見者肅容瞻慕焉。元帥蕭侯珍藏既久，聞公嫡孫誠之，篤學(xué)好修，克紹乃祖風(fēng)烈，遂不遠(yuǎn)千里以奉之。忠獻(xiàn)在天之靈，殆非偶然者。誠之其賢子孫哉，二帖之傳當(dāng)不墜先志攜李?！笨睿骸安叹靶邪菔謺?；鈐“蔡氏恒之”、“忠意后人”二朱文方印。

李懋隸書跋：

“晉唐諸名賢，墨妙天下所共寶，然其存者不數(shù)本，茍或出售，人爭購之，雖幾百千緡在所不校外，此則漫不加意慕名之習(xí)一至于此。天臺蕭侯說禮樂而敦詩書者也，英賢札翰靡所不蓄，其仰止高山之意深矣。堂堂魏公亙古幾見，誦其遺言余論，猶足使人感慕而興起，況夫手澤之華然者，珍藏熟玩不猶愈于徒尊字畫之工哉。蕭侯不惟寶藏之而已也，又能推錫類之心，割所愛以奉公之耳。孫誠之載拜登受熹而后所知也，意者神物護(hù)符，知誠之與侯善故，假手于矢以歸之，爾不然何以得之，有其道如此也。二帖前后凡四十三字，粉墨磨滅才可見者已十之三，寶之寶之。誠之又以蕭侯手書并裝于帖后，以無忘所自得是亦宜書?！笨睿骸爸另樞聊┝⒋喝?，中山李懋端肅敬跋?！扁j朱文“李子才”方印。

高士奇楷書跋：

“有宋故多名臣，其間出入將相身系天下之安危，而復(fù)能以文采照后世者，則范文正、韓忠獻(xiàn)二人為稱首。方是時(shí)，西夏數(shù)用兵，二公以帷幄重臣出總?cè)謾C(jī)，日不暇給。忠獻(xiàn)定策兩朝，典政最久，□于翰墨之事，不復(fù)留意。今所流傳筆札，字畫端謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)精密，若燕居無事，從容而出之者。雖書法專家□以過焉。因想見古大臣居心凝重，事無論鉅細(xì)，罔有慢易欲速，率意以為之者。柳誠懸心正筆正之說，殆不虛矣。往余得文正二札，寶之篋笥。甲戌十月，蒙召再至京師，復(fù)得忠獻(xiàn)遺跡，喜不自勝。按吳郡朱存理《鐵網(wǎng)珊瑚》書品載，有忠獻(xiàn)二帖，一為《乞歐陽文忠記晝錦堂札》，一為《記成謝文忠札》。今止后札存，而另以一束并之，雖紙墨漫漶，字法實(shí)出一手。御史大夫王儼齊先生玩索偏傍，斷是與杜祁公赤牘，先生精鑒博雅，當(dāng)非妄語。又按書品后有晦公跋語，惜不可得所存九跋。率元時(shí)，鉅公以文章節(jié)義傳者，但諸跋內(nèi)有撫字流亡之語，而二帖中無此，豈更有一帖，令失之耶。自古能書者不少，非其人品事業(yè)卓卓可紀(jì)，只一藝耳。若二公者，與日月爭光可也。忠獻(xiàn)凡三領(lǐng)相州，所與文忠書年月前后，儼齊先生考據(jù)甚口，余故不復(fù)贅云?！笨睿骸翱滴醵〕缶旁?，廿六日，舟過仲家口，書于卷末，江村高士奇?！扁j白文方印“澹”、朱文方印“人”。

楊敬德題跋

王鴻緒跋文

李齊、張圣卿

泰不華

趙季文

這件長卷上有不少印璽。仔細(xì)觀看，韓琦信札右邊由上至下分別鈐有白文圓印“乾隆御覽之寶”、朱文方印“石渠寶笈”、朱文橢圓印“御書房鑒藏寶”、朱文方印“簡靜齋”、朱文方印“江村秘藏”、朱文長方印“高士奇圖書記”；信札后山上至下分別鈐有白文圓印“乾隆鑒賞”，朱文圓印“嘉慶御覽之寶”、“宣統(tǒng)御覽之寶”，朱文長方印“三希堂精鑒璽”，白文方印“宜子孫”，朱文方印“竹窗”。在字跡模糊的信札上，前段有二印模糊不可辨，后端由上至下分別鈐有朱文方印“宣統(tǒng)鑒賞”、“無逸齋精鑒璽”、“士奇”，白文方印“高澹人”，朱文長方印“竹窗”，朱文“高”、“岱”連珠方印。

韓琦是一位歷史人物，他并不以書法成就在歷史上傳名，這件墨跡雖然沒有顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的藝術(shù)個(gè)性，但是從歷史價(jià)值上論，它是一件珍貴的歷史人物的手書墨跡，從書法上論，讓我們看到了韓琦在書法風(fēng)格上的取法對象，不失為一件流傳久遠(yuǎn)并且記錄有緒的珍貴文物。令人感到遺憾的是，韓琦的傳世書法墨跡鳳毛麟角，不可再多得見了。1963年，著名書畫鑒定家張珩先生在貴州省博物館看到此字卷時(shí)就說過：“這是海內(nèi)孤本，你們要好好保存?！?991年，這件墨跡又經(jīng)另一位鑒定大家徐邦達(dá)先生過眼，徐先生斷言韓琦書札就此一件。兩位鑒定界的泰斗以他們的視野見識告訴了我們這件文物的稀有價(jià)值。我們今天在不可能看到更多韓琦墨跡的情況下，僅從此手札中也大概能了解到他的書風(fēng)是兼收并蓄、博采眾家之長的，追求那種正直、樸質(zhì)、倔強(qiáng)與內(nèi)美外溢的風(fēng)格。

從書畫史的角度看，他不是以書法傳名的人物，加之傳世墨跡少，在政治、軍事上建立了赫赫功勛，聲名很高，使得人們忽略了對其書法的關(guān)注。自古以來，在評價(jià)書畫藝術(shù)時(shí)，人們總愛把作者的德行摻合于其中，有“人品高，書品則高”的說法，在書法史上常出現(xiàn)“書以人傳”或“書以人廢”的現(xiàn)象。細(xì)讀韓氏書札后歷代文人的跋語，在評論他的書法時(shí)，把其為人正直穩(wěn)重以及建立的偉業(yè)豐功聯(lián)系起來：“韓夫子執(zhí)政三朝，相業(yè)端正……相字如相人，此札筆筆正鋒，有一些斜氣否？其藏鋒鍔于不見，可以想其慎重持國”（陳梁跋語），再如“端謹(jǐn)?shù)绖?，得魯公法為多，垂紳正笏，端居廊廟之氣，藹然見于紙墨間”（泰不華跋語）。評者遵從字如其人的說法來看韓琦書法，從以人品定書品的角度，認(rèn)為書品與人品是成正比的這種觀點(diǎn)，筆者覺得是較偏頗的。蔡京書法從傳世之作來看，相當(dāng)不錯(cuò)，取法二王，筆力豪健，因人品惡劣，世人唾棄，而一壞到底，書以人廢了。列宋四大書家時(shí)，后人更推崇蔡襄。其實(shí)藝術(shù)品水平的高低，應(yīng)從藝術(shù)品本身去考量，過多地去牽扯創(chuàng)作者的為人，注入太多的人為感情因素，愛屋及烏或?qū)ψ髡邽槿松類和唇^而否定其藝，都非真正客觀地評判藝術(shù)的態(tài)度，這種思想致使有時(shí)會(huì)出現(xiàn)人好字即好的違反藝術(shù)法則、過高評價(jià)某人書法的情況?；貧w到韓琦這件楷書信札上，雖然排列其后的跋文中，對其人品眾口稱道，但是筆者從純藝術(shù)的角度，就書法論書法，認(rèn)為他的字出顏入柳，取法兩者間，在技巧上是經(jīng)過了錘煉而達(dá)到相當(dāng)造詣的，在風(fēng)格個(gè)性鮮明程度上則稍覺欠缺，但也是數(shù)十年功力所致。其書法絕非純粹的“書以人傳”，對于其人其書來說，當(dāng)是人書俱佳的。

信札的產(chǎn)生及內(nèi)容

宋仁宗至和年間韓琦在家鄉(xiāng)為官時(shí)命人修了一座堂舍名為晝錦堂，含義就是項(xiàng)羽衣錦歸鄉(xiāng)之意的反義，實(shí)際是表明了他對衣錦還鄉(xiāng)，炫耀于故里做法的不認(rèn)同。此后他請歐陽修為晝錦堂寫一篇記文，歐陽修寫了《晝錦堂記》，韓琦再給歐陽修回信表示感謝，這就是信札的產(chǎn)生。信內(nèi)容：“琦再拜啟，信宿不奉儀色，共惟興寢百順。琦前者輒以《晝錦堂記》容易上干，退而自謂，眇末之事不當(dāng)仰煩大筆，方夙夜愧悔，若無所處。而公遽以記文為示，雄辭浚發(fā)，譬夫江河之決，奔騰放肆，勢不可御，從而視□徒聳駭奪魄，焉能測其淺深哉。唯褒假太過，非愚不肖之所勝，遂傳大之大，恐為公文之玷。此又捧讀慚懼，而不能自安也，其在感著，未易言希，謹(jǐn)奉手啟敘謝，不宣。琦再拜啟。”

關(guān)于這件文物的定名，從博物館保管文物的角度來看，要反映文物的時(shí)代、質(zhì)地等，書畫文物要把書畫的作者、形式、內(nèi)容包含進(jìn)去，所以藏品定名是《北宋韓琦楷書信札》，但古人對帖的定名一般把文字當(dāng)中的幾個(gè)字取出來做名，如王羲之《快雪時(shí)晴帖》、王獻(xiàn)之《中秋帖》、王獻(xiàn)之《鴨頭丸帖》等。我館北宋韓琦楷書信札按此定名法也可名為《信宿帖》。

韓琦拿到歐陽修寫的《晝錦堂記》非常重視，請書法家蔡襄將文章寫于石碑上，只可惜此碑在元代失傳，現(xiàn)在看到的是元代重刻的。碑文如下：

仕宦而至將相，富貴而歸故鄉(xiāng)，此人情之所榮，而今昔之所同也。蓋士方窮時(shí)，困厄閭里，庸人孺子，皆得易而侮之。若季予不禮于其嫂，買臣見棄于其妻。一旦高車駟馬，旗旄導(dǎo)前，而騎卒擁后，夾道之人，相與駢肩累跡，瞻望咨嗟；而所謂庸夫愚婦者，奔走駭汗，羞愧俯伏，以自悔罪于車塵馬足之間。此一介之士，得志于當(dāng)時(shí)，而意氣之盛，昔人比之衣錦之榮者也。惟大丞相魏國公則不然。公，相人也。世有令德，為時(shí)名卿。自公少時(shí)，已擢高科，登顯仕。海內(nèi)之士，聞下風(fēng)而望馀光者，蓋亦有年矣。所謂將相而富貴，皆公所宜素有。非如窮厄之人，僥幸得志于一時(shí)，出于庸夫愚婦之不意，以驚駭而夸耀之也。然則高牙大纛，不足為公榮；桓圭袞裳，不足為公貴。惟德被生民．而功施社稷．勒之金石．播之聲詩，以耀后世，而垂無窮：此公之志，而士亦以此望于公也。豈止夸一時(shí)而榮一鄉(xiāng)哉?公在至和中，嘗以武康之節(jié)夕來治于相，乃作晝錦之堂于后圃。既又刻詩于石，以遺相人。其言以快恩仇、矜名譽(yù)為可?。w不以昔人所夸者為榮．而以為戒。于此見公之視富貴為何如，而其志豈易量哉!故能出入將相，勤勞王家，而夷險(xiǎn)一節(jié)。至于臨大事，決大議，垂紳正笏，不動(dòng)聲色，而措天下于泰山之安，可謂社稷之臣矣。其豐功盛烈，所以銘彝鼎而被弦歌者，乃邦家之光，閭里之榮也。余雖不獲登公之堂，幸嘗竊誦公之詩，樂公之志有成，而喜為天下道也。于是乎書。

信札的流傳過程

從各段跋文中可知，在元代此信札保存在一位姓蕭的元帥手中，后贈(zèng)與韓琦后代誠之。估計(jì)從誠之到最后一位題跋人（清代康熙時(shí)期大收藏家高士奇）收藏之前，這件信札都保留在韓氏子孫手中。

清乾隆十五年，御刻《三希堂石渠寶笈法帖》時(shí)，梁詩正、蔣溥等據(jù)內(nèi)府所藏書法摹集上石，這件信札及蔡景行跋被一同刻入法帖第八冊中?！侗彼雾n琦楷書信札》經(jīng)數(shù)百年的私家保存終于流入皇宮大內(nèi)。宣統(tǒng)遜位又散入民間，最后又被貴州省博物館收藏。

信札的書法風(fēng)格

《北宋韓琦楷書信札》的書法風(fēng)格，此信札后的題跋，都點(diǎn)到此書法出顏入柳，兼收并蓄?？v觀我國書法的發(fā)展，唐代是晉以后的又一興盛期，楷書及行書比較前代有明顯地突破。在楷書方面，出現(xiàn)了顏、柳、歐、虞四家，其中顏真卿楷書為鐘、王之后一大變。至宋代，書宗顏體的人很多，蘇、黃、米、蔡皆取法過顏書，并變顏柳的肅穆為輕快活潑，恣肆放達(dá)的風(fēng)格。從這件信札中，可見韓琦受顏真卿楷書風(fēng)格的影響是比較深的。

韓琦行筆表現(xiàn)出了點(diǎn)畫的粗細(xì)和鈍銳對比。縱向筆畫按筆較重，豎、點(diǎn)、撇、捺略顯粗。中畫粗筆飽滿，出鋒處強(qiáng)調(diào)鋒芒。在行筆提按的輕重上，形成左豎細(xì)右豎粗，或橫細(xì)豎粗的差別，顯現(xiàn)了顏楷的特征。

韓琦楷書雖顏楷味重，但用筆方法也不完全囿于其中，兼容了柳公權(quán)楷書筆意，如“謂”“記”“謹(jǐn)”這些字左邊的“言”旁，第一橫都寫得特別長，多成方筆，還有在寫豎鉤時(shí)，轉(zhuǎn)筆挑鉤的方式，都接近柳公權(quán)楷書的特點(diǎn)。

自古以來，由于人們評價(jià)書畫藝術(shù)將德行參合其中，出現(xiàn)了人品高畫（書）品則高，書畫因人而廢，或書畫因人而傳的現(xiàn)象。這件信札后面的題跋者們在評價(jià)韓琦書法時(shí)，把他為人正直穩(wěn)重，及所建的功業(yè)聯(lián)系在一起，如陳梁跋語：“韓夫子執(zhí)政三朝，相業(yè)端正------相字如相人，此札筆筆正鋒，有一些斜氣否？其藏鋒鍔于不見，可以想其慎重持國?！碧┎蝗A跋語：“端謹(jǐn)遒勁，得魯公法為多，垂紳正笏，端居廊廟之氣，藹然見于紙墨間?！北肿秩缙淙?，人品定書品的觀點(diǎn)。我以為這種觀點(diǎn)是偏頗的，蔡京的書法從傳世之作來看，相當(dāng)不錯(cuò)，取法二王筆力豪健，因人品惡劣，世人唾棄，書以人廢了，列宋代四大書家時(shí)，后人以蔡襄代之。

明書畫鑒賞家張丑在《清河書畫舫》中指出：“宋人書例稱蘇、黃、米、蔡，蔡者謂京也。后人惡其為人，乃斥去之，而進(jìn)君謨書耳。君謨在蘇、黃前，不應(yīng)列元章后，其為京無疑矣。京筆法姿媚，非君謨可比也?！?/span>

其實(shí)評判藝術(shù)品的高低，應(yīng)從藝術(shù)品本身去審視，去牽扯作者的為人，注入感情因素，都不是真正評判藝術(shù)的態(tài)度。認(rèn)真地品讀了韓琦的這件楷書信札，從風(fēng)格上朱良津認(rèn)為他吸收了唐代兩位楷書大家——顏真卿、柳公權(quán)的特點(diǎn)，揉入了兩家的東西，雖然沒有形成很鮮明的個(gè)人風(fēng)格，但還是表現(xiàn)出經(jīng)過長期的錘煉，達(dá)到一定的造詣。他的書法絕非書以人傳，對于其人其藝而言，是人書俱佳。

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