【合適的人，要在合適的位置】
什么是統(tǒng)一？并非是整齊劃一，而是讓不同的人能在不同的位置上呈現(xiàn)出最大價值。正如把不同的樹木放在不同的環(huán)境中生長一樣，真正的統(tǒng)一，不是把十個人統(tǒng)一成一個人，而是把十個人按其特點(diǎn)升華出他們的良知，使其都成為良知光明的人。
保持個性
每個人都有他隱藏的精華，和任何別人的精華不同，它使人具有自己的氣味?！_曼·羅蘭
當(dāng)說到保持個性的時候，也許很多所謂成熟的人都會不屑一顧。他們認(rèn)為，這個社會不需要個性，只需要適應(yīng)與妥協(xié)，張揚(yáng)個性那是幼稚的行為，等在社會上摸爬滾打幾年，那些閃光的思想，那些獨(dú)特的行為都會被磨得毫無棱角！真的是這樣嗎？
當(dāng)然不是。漸漸地，年輕氣盛的急躁沒有了，穩(wěn)重出來了，狂妄少了，包容多了，沖動淡了，忍讓濃了，但這些并不代表我們失去了個性。我們只是學(xué)會了用另一種方式來體現(xiàn)自我的價值。我們依然有著一顆滾燙的心，有著堅(jiān)持的理想，有著純真的性格，有著對社會對未來美好的期待。我們保持著自己特有的個性，這種個性無論在何時都彌足珍貴，它代表了我們不被世俗潮流淹沒的精神，它讓我們成為自己而不是別人。
天天加油站
個性，讓我們區(qū)別于別人，也讓我們在這個社會中卓然獨(dú)立?！?lt;365天做最好的自己 >
中國哲學(xué)——秦漢時期的黃老之學(xué)
黃老之學(xué)，始于戰(zhàn)國盛于西漢?！包S”，是指傳說中的黃帝：“老”，是指春秋道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子。“黃老”即是二人的合稱。
戰(zhàn)國末期，諸子百家的思想中，法家的政治思想是當(dāng)時的主流，其他各家學(xué)派莫不受其影響。在這種背景之下，道家當(dāng)中分化出一派——黃老學(xué)派，其思想宗旨以道家思想為主干，假托黃帝的名義，引進(jìn)法家學(xué)說，同時還兼收了其他各派如陰陽、儒、墨等諸家的觀點(diǎn)。
這一學(xué)派主要的思想特點(diǎn)，便是“無為而治”。《史記·樂毅列傳贊》記載，黃老學(xué)說的主要代表人物有河上丈人和安期生，這兩個人都是當(dāng)時著名的隱士。
最初，黃老之學(xué)在諸子百家中地位平平，并不引人注意。直到西漢初年，由于它契合當(dāng)時政治的需要，逐漸成為當(dāng)世顯學(xué)。
陸賈是漢初黃老思想的最早倡導(dǎo)者。他對劉邦說：“陛下雖然是在馬上得天下，但不能在馬上治天下，治理國家，應(yīng)該文武并用，才是長久之計(jì)?！眲盥牶螅X得很有道理，便令他總結(jié)秦亡漢興的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
經(jīng)秦末戰(zhàn)亂之后，整個社會一片瘡痍，民無蓋藏，人無作業(yè)。當(dāng)時百姓芻里體差生自 恢復(fù)生產(chǎn)。而黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“道生法”，
主張“是非有，以法斷之，虛靜謹(jǐn)聽，以法為符”正符合了當(dāng)時統(tǒng)治者的需要。
陸賈以黃老學(xué)說為指導(dǎo)，結(jié)合漢初的政治、經(jīng)濟(jì)狀況，寫了一本名為《新語》的書，提出必須實(shí)行“無為而治”的黃老政治思想。他主張統(tǒng)治者對百姓不要過多地干涉，要使百姓能夠休養(yǎng)生息，安居樂業(yè)。這樣才可以減少人們對統(tǒng)治者的反抗，才能鞏固西漢王朝的統(tǒng)治。
陸賈的這些主張，得到了劉邦的稱許，全部記載在他寫的十二篇《新語》里。
黃老學(xué)派認(rèn)為，君主應(yīng)“無為而治”，“省苛事，薄賦斂，毋奪民時”，“公正無私”，“恭儉樸素”，“貴柔守雌”，通過“無為”而達(dá)到“有為”。
此后惠帝、呂后和文帝、景帝統(tǒng)治期間，都有意識地、自覺地將黃老思想作為統(tǒng)治思想加以推廣運(yùn)用，才出現(xiàn)了后來“文景之治”的盛世。
推行黃老學(xué)說最為著名的是曹參。曹參與漢高祖劉邦是同鄉(xiāng)，當(dāng)年他跟著漢高祖起兵，帶兵打仗立下不少功勞，可劉邦做皇帝后，卻任用蕭何當(dāng)了開國丞相。劉邦死后，漢惠帝繼位，此時，蕭何也病得只剩下一口氣了。漢惠帝親自去看他，請他推薦丞相人選，蕭何毫無保留地推薦了曹參。
曹參繼任丞相后，一直沒有什么大的變革、舉措，一切都依照蕭何制定的政策。對原有的法令，全部照章執(zhí)行；對蕭何時所任用的官員，也沒有罷免擢升。由此，有人在漢惠帝面前進(jìn)讒言，說曹參有私心，不精心治國。
漢惠帝也很奇怪，便叫來曹參議事。曹參說：“請問皇上，您跟先帝比，哪個英明呢？”
惠帝說：“我還年輕，哪比得上先帝！”
曹參又問：“要談治理國家的謀略，我與蕭丞相比，皇上您看哪一個更賢明呢？”
惠帝微笑著說：“恐怕你比不上蕭相國吧？”
曹參乘機(jī)懇切地說：“皇上說得完全對，皇上比不了先帝，我不如蕭相國。那么，先帝和蕭相國平定了天下，制定出的政策，難道我不應(yīng)該好好地繼承下去嗎？還要隨意更改嗎？”
這就是曹參“蕭規(guī)曹隨”的從政謀略。這種政治看似消極，實(shí)際上發(fā)揮了重要作用。
曹參在任三年，遵照蕭何制定好的法規(guī)治理國家，使西漢政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民生活水平日漸提高。老百姓歌頌他說：“蕭何為法，齊如畫一。曹參代之，守而勿失。載其清靜，民以寧一。”
從黃老政治的實(shí)際情況看，黃老之術(shù)本身是較為溫和的法家路線，它是對秦王朝極端暴力政治路線的糾正，自高祖起一百多年里，開創(chuàng)了“文景之治”政治局面，更是成就了漢武帝的千秋霸業(yè)。
東漢時，黃老之術(shù)與讖緯之說相結(jié)合，演變?yōu)樽匀婚L生之道，對道教的形成產(chǎn)生了不小的影響。
西方哲學(xué)——人生的最高目的
藝術(shù)的主要任務(wù)是美的創(chuàng)造，自然可能比
人包含著更多的精神力量與創(chuàng)造力量。
——普羅提諾
普羅提諾，是晚期希臘最后一位偉大的哲學(xué)家，新柏拉圖主義的主要代表。生于埃及的他，曾拜亞歷山大城的安漠尼烏斯為師學(xué)習(xí)哲學(xué)。他的一生正逢羅馬歷史上最混亂的時期。由于羅馬軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力下降，他出生之前，外族就不斷入侵，加上瘟疫，羅馬帝國人口減少了三分之一，同時帝國財(cái)政崩潰，稅賦加重……一直到普羅提諾死后，這種局面才結(jié)束，帝國才重新建立了秩序。
在道德方面，普羅提諾為人真誠，無可挑剔，像斯賓諾莎一樣讓人感動。他總是用最簡潔的語言將自己認(rèn)為最重要的東西告訴對方。許多有權(quán)勢的人都聽他講課，皇帝也對他非常贊賞。他本想建立一個柏拉圖心中的理想國，但后期失去了皇帝的支持，計(jì)劃也就擱淺了。此后，他開始寫書，一生著作頗豐。但是，在普羅提諾的書中沒有任何關(guān)于苦難的描寫。
他曾參加羅馬遠(yuǎn)征軍，目的是研習(xí)東方哲學(xué)，此后就一直從事教學(xué)與寫作。他的學(xué)說融合了畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖的思想以及東方神秘主義的“流溢說”，將“太一”看做萬物之源，并認(rèn)為人生的最高目的就是復(fù)返太一，與之合一。
普羅提諾繼承和發(fā)展了柏拉圖的“理念”。他把理念世界歸納為太一，認(rèn)為它超越一切，絕對完美。在當(dāng)時的時代里，幸福必須經(jīng)過對非感官的事物加以思索才能獲得。這種幸福是靠思索得來的，因此感官世界、現(xiàn)實(shí)世界就受到了輕視。對于那些在現(xiàn)實(shí)生活中不如意，想在理論中經(jīng)過思索得到幸福的人來說，普羅提諾非常重要。
在純粹理智方面，普羅提諾的優(yōu)點(diǎn)非常明顯，還糾正過柏拉圖的錯誤。他提出過很好的論據(jù)來反對唯物主義，他闡述的關(guān)于靈魂與肉體的關(guān)系比前人更透徹。
關(guān)于死后還有沒有關(guān)于生前的記憶這個問題，人們都很好奇。普羅提諾說，人的一生只是靈魂很短的一個時間段。在靈魂向永恒發(fā)展的過程中，這一段時間內(nèi)的事情會變得越來越模糊，靈魂會逐漸遺忘生前的事情。到了最后，會將生前的所有事情都遺忘干凈。
普羅提諾主張有神論，同時主張迷信與法術(shù)。對于當(dāng)時的人們來說，現(xiàn)實(shí)是令人絕望的，他們幻想著有一個充滿美好、善良的世界。這個“美好的世界”對于基督教徒來說，便是天國；在柏拉圖主義者眼中，是一個充滿理念的永恒世界?；浇痰纳駥W(xué)家認(rèn)為柏拉圖主義是基督教神學(xué)中不可缺少的一部分，還把普羅提諾稱為“柏拉圖在世”。
普羅提諾在歷史上的作用非常重要，在當(dāng)時的世界中，他的學(xué)說雖被廣泛接受了，但是沒有也不可能產(chǎn)生積極的影響。他是古代哲學(xué)一個終結(jié)，同時又是基督教哲學(xué)的開端，不僅是對中世紀(jì)的基督教，還對天主教神學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。
