中國哲學(xué)史筆記02：中國哲學(xué)的“史前史”

蔡元培先生評價胡適的中國哲學(xué)史大綱的優(yōu)點中有一條是“證明的方法”，在胡適的《中國哲學(xué)史大綱》中，哲學(xué)的開端基本上被確定在了先秦的東周時期，這樣的方法在后來經(jīng)過疑古學(xué)派，推至極端，而將中國哲學(xué)史的開端截斷在此處而對“史前史”部分懸隔起來，不去討論。

“史前史”研究的意義是存在的，最起碼，在發(fā)生學(xué)的意義上對于整個思想脈絡(luò)沿革演進的理解是有意義的。而那一特殊時期的疑古風(fēng)，在某種程度上包含了“三千年未有之大變局”之下一批知識分子的自我矮化?！睹献印分嘘P(guān)于《尚書》內(nèi)容的引用不能作為中國很早就存在《尚書》這一文獻的證據(jù)，為什么亞里士多德對泰勒斯、阿那克西曼德們的引用就能夠成為這些人物以及其哲學(xué)觀點存在的“鐵證”，甚或“言必稱希臘”呢？要疑古，就眾生平等嘛。

中國哲學(xué)史的“史前史”大致可以簡單梳理為以下幾個方面：

一、從“帝”到“天命”的政治哲學(xué)

從考古發(fā)現(xiàn)中可以看出，在商代仍然是以神為主的，比如在占卜中常常出現(xiàn)“帝令其風(fēng)，帝令其雨”的說法。而到了周代，政權(quán)合法性開始從純粹的神轉(zhuǎn)而加入了民心?！疤烀庇^念取代了“帝”的觀念，“天命靡?！薄疤煲曌晕颐褚?，天聽自我民聽”，民心開始在政權(quán)合法性中逐漸占據(jù)重要位置。

二、五行思想

在《尚書 洪范》中即出現(xiàn)了箕子為武王提供治國方略的“洪范九疇”中，第一就是五行（水、火、木、金、土）。他以五行來解釋世事，以五行相互差異與相互聯(lián)系的邏輯解釋了鯀治水失敗的原因。五行的差異與聯(lián)系初步呈現(xiàn)。

三、易經(jīng)的出現(xiàn)

易經(jīng)一般認為是在漫長的時間歷程中，經(jīng)過一代代的負責(zé)占卜的人整理加工而成的。這樣的解釋是符合中國哲理后來的發(fā)展特點的。無論是易經(jīng)思想還是五行思想，都是試圖對生活世界加以總結(jié)和提煉，從而形成一套能夠根據(jù)各種情勢的不同而調(diào)整行為的思想。徐復(fù)觀先生將其核心稱之為“憂患意識”，即“要以己力突破困難而尚未突破時的心理狀態(tài)”，“精神上開始有了人地自覺的表現(xiàn)”。

四、人的自覺

從最初的天命之中蘊藉民心，到五行思想中金作為其中一種元素所蘊含的人的要素（水火土木皆為自然界之物，而金則需要人的勞作的參與方能產(chǎn)生），再到周易思想中的“憂患意識”中的“人的自覺”。這奠定了中國哲學(xué)以人，具體境遇中的人為核心的思想格局。因為人的重視，自此，就有了這個國族引以為傲的歷史意識。并綿延至今，從未間斷。