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      王勃?dú)⑷朔福蹙S走后門,這些詩人的陰暗面中,最荒唐卻是白居易

       我的學(xué)校西亞斯 2021-09-12
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      中華古韻一向有十大名曲之說。這十大古代名曲分別為《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《漁樵問答》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》和《陽春白雪》。據(jù)專家考證,這些古代名曲的原始樂譜大都失傳,今天流傳的不少譜本都是后人偽托之作。這些樂曲被歷代樂師冠以十大古曲名,以歷史典故為旁襯,從而借古人之舊事以壯聲勢。

      早在公元前四世紀(jì)的春秋戰(zhàn)國時(shí)代,鄭國人列御寇在《列子·湯問》中記載,“伯牙善鼓琴,鐘子期善聽。伯牙鼓琴,志在登高山,鐘子期曰:'善哉,峨峨兮若泰山?!驹诹魉?,鐘子期曰:'善哉,洋洋兮若江河?!?/p>

      <p>中華古韻一向有十大名曲之說。這十大古代名曲分別為《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《漁樵問答》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》和《陽春白雪》。據(jù)專家考證,這些古代名曲的原始樂譜大都失傳,今天流傳的不少譜本都是后人偽托之作。這些樂曲被歷代樂師冠以十大古曲名,以歷史典故為旁襯,從而借古人之舊事以壯聲勢。</p><p>早在公元前四世紀(jì)的春秋戰(zhàn)國時(shí)代,鄭國人列御寇在《列子·湯問》中記載,“伯牙善鼓琴,鐘子期善聽。伯牙鼓琴,志在登高山,鐘子期曰:'善哉,峨峨兮若泰山?!驹诹魉娮悠谠唬?善哉,洋洋兮若江河。’……”</p>
      <p>戰(zhàn)國時(shí)期,楚國人伯牙很喜歡彈琴,并拜了一個(gè)叫連城的人做老師。伯牙天資聰穎,但很難捕捉到音樂的神韻。 一天,他的老師對(duì)他說:“我?guī)闳グ菰L一位大師吧,他會(huì)點(diǎn)化你的?!辈栏蠋煶舜霭l(fā),到了東海蓬萊山,老師讓他休息,自己尋找大師去了。</p>
      <p>見老師去了很久還不回來,伯牙就走上山去。繞過一個(gè)山頭,他發(fā)現(xiàn)一幅奇景正掛在眼前:云中飛瀑,霧中清泉,不知道哪里是霧,哪里是水,水花濺在巖石上,恰如珍珠;水聲回蕩,就像沒有琴弦的音樂。伯牙不禁被眼前的這一幕感動(dòng)了,就坐下來彈琴。這時(shí),老師出現(xiàn)在他身后:“哈哈,大師被你找到了??!”原來,老師所說的大師就是大自然。</p>
      <p>相傳,伯牙在這里創(chuàng)作了《水仙操》和《高山流水》兩首著名的曲子。隨著時(shí)間的推移,伯牙的琴藝達(dá)到了爐火純青的地步,但很少有人能懂得他彈奏的曲子。</p>
      <p>一次,他奉命出使,途中遇到了大風(fēng),不得已在漢江口停留。伯牙無事,就彈起琴來。彈完之后,草叢中忽然傳出一個(gè)興奮的聲音:“妙啊妙啊!”伯牙一看,原來是個(gè)樵夫,就問:“你也懂得琴藝嗎?”結(jié)果樵夫說得頭頭是道。 伯牙聽他也懂音樂,就繼續(xù)彈起琴來,彈到雄壯高亢的時(shí)候,樵夫就說:“善哉,峨峨兮若泰山!”彈得舒暢流利的時(shí)候,樵夫就說:“善哉,洋洋乎若江河?!?這位樵夫就是鐘子期。伯牙很高興,就和鐘子期結(jié)拜為兄弟,并約定每年的中秋在這里相會(huì)彈琴。</p>
      <p>第二年中秋,伯牙如約到了這里,才發(fā)現(xiàn)鐘子期已經(jīng)去世了。伯牙在鐘子期的墳前彈了一曲《高山流水》之后,破琴絕弦,仰天長嘆:“知音都不在了,我為誰彈琴呢?” 為紀(jì)念他們,后人就把高山流水比作知音或知己,也比喻樂曲高妙。</p>
      <p>《列子》中并無伯牙因鐘子期離世而從此不再鼓琴的內(nèi)容。 大約成書于公元前三世紀(jì)的《呂氏春秋》,在《本味篇》中也做了類似的記載:“伯牙鼓琴,鐘子期聽之,方鼓琴而志在泰山,鐘子期曰:'善哉乎鼓琴!巍巍乎若泰山’。少時(shí)而志在流水。鐘子期曰:'善哉鼓琴,洋洋乎若流水’。鐘子期死,伯牙摔琴絕弦,終身不復(fù)鼓琴,以為世無足復(fù)為鼓琴者?!薄秴问洗呵铩返挠浭雠c《列子》的記述大致相當(dāng),但交代了結(jié)局:鐘子期死后,伯牙“終身不復(fù)鼓琴”。</p>
      <p>《列子》和《呂氏春秋》之后,西漢的《韓詩外傳》、《淮南子》、《說苑》,東漢的《風(fēng)俗通義》、《琴操》、《樂府解題》等眾多古籍紛紛援引,有關(guān)伯牙的描述在內(nèi)容上更為豐富。例如東漢蔡邕的《琴操》中還記載了伯牙向音樂家成連拜師學(xué)習(xí)古琴“移情”之法的逸事。明代馮夢龍的《警世通言》開卷第一篇是《俞伯牙摔琴謝知音》。在這篇小說中伯牙成了樂官俞伯牙,鐘子期卻成了漢陽的樵夫,上古的一小段百來字的典故此時(shí)完全變成了人物、地點(diǎn)、情節(jié)樣樣俱全的話本小說。</p>
      <p>《高山流水》以及伯牙鐘子期這一段千古佳話,之所以能在兩千多年里廣為流傳,蓋因其包含了深厚的中華文化底蘊(yùn)。中國古代“天人合一”、“物我兩忘”的文化精神在這段佳話中得到充分的體現(xiàn)。明代朱權(quán)成的《神奇秘譜》對(duì)此做了精當(dāng)?shù)脑忈專骸啊陡呱健?、《流水》二曲,本只一曲。初志在乎高山,言仁者樂山之意。后志在乎流水,言智者樂水之意?!比收邩飞?,智者樂水,《高山流水》蘊(yùn)涵天地之浩遠(yuǎn)、山水之靈韻,誠可謂中國古樂主題表現(xiàn)的最高境界。</p>
      <p>然而,伯牙的《高山流水》琴曲并沒有流傳于世,后人無從領(lǐng)略伯牙所彈之曲的絕妙之處。所以,后人雖不斷傳頌《高山流水》的故事,完全是“心向往之”,對(duì)音樂并無切身體會(huì)。 這個(gè)佳話之所以以流傳的最直接的原因,是伯牙與鐘子期之間那種相知相交的知音之情。當(dāng)知音已杳,伯牙毅然斷弦絕音。岳飛在《小重山》一詞中“知音少,弦斷有誰聽”,正是伯牙當(dāng)時(shí)心境的準(zhǔn)確反映。伯牙的絕琴明志,一者做為對(duì)亡友的紀(jì)念,再者為自己的絕學(xué)在當(dāng)世再也無人能洞悉領(lǐng)會(huì)而表現(xiàn)出深深的苦悶和無奈。想那伯牙也必是恃才傲物、卓爾不群之人,他的琴曲曲高和寡,凡夫俗子自然難以領(lǐng)會(huì)其樂曲的精妙。所以伯牙才會(huì)感到孤獨(dú),才會(huì)發(fā)出知音難覓的感慨。</p>
      <p>《高山流水》之所以能被春秋戰(zhàn)國的諸子典籍多次記錄轉(zhuǎn)載,是與當(dāng)時(shí)“士文化”的背景分不開的。先秦時(shí)代百家爭鳴,人才鼎盛。很多士人國家觀念淡薄,并不忠于所在的諸侯國。這些恃才之士在各國間流動(dòng)頻繁,他們莫不企盼明主知遇。他們希望能遇見象知音一般理解自己的諸侯王公,從而一展胸中所學(xué)。這幾乎是幾千年來所有讀書人的夢想。然而能達(dá)到此目標(biāo)的畢竟是少數(shù)。更多的人一生懷才不遇而汲汲無名,有的或隱身市肆,有的則終老山林。由此可見,《高山流水》在先秦時(shí)代就廣為流傳,是因?yàn)檫@個(gè)故事背后的寓意是人生遇合的美妙,及人生不遇的缺憾。所以俞伯牙和鐘子期高山流水的故事,千百年來引起無數(shù)人的共鳴當(dāng)在情理之中。</p>

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