《山海經(jīng)》涉及“軒轅”的地名約有七處。除《北次三經(jīng)》的“軒轅之山”或在今山西外，其余屬于西經(jīng)，當(dāng)在今西北地區(qū)。如《西次三經(jīng)》云：

軒轅之丘，無(wú)草木，洵水出焉，南流注于黑水，其中多丹粟，多青雄黃。

按此軒轅之丘似應(yīng)為今甘肅康樂(lè)縣的白石山。發(fā)源于此山東麓的今名倒流河者，《水經(jīng)注》稱為蕈川水，①其流人洮河的流向與經(jīng)文“南流注于黑水”相符?！稜栄牛尩亍吩疲骸皽u為洵”；《說(shuō)文》釋洵為“渦水出也”；段玉裁說(shuō)：“大水溢出別為小水之名?！币山裰沽骱拥妹匆蛟卿?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">(黑水)溢出的小水，后因地殼變化(按：此地多地震)，便倒流人洮河，故古稱此河為“洵水”。果此，則康樂(lè)縣白石山當(dāng)即為軒轅之丘。又據(jù)此條經(jīng)文之后所記的“(軒轅之丘)又西三百里，曰積石之山”推測(cè)：由此白石山起計(jì)，循化積石山正在此山西偏北約三百華里處，與經(jīng)文地望正合。這一帶屬西傾北支，海拔3800米，多裸露的石灰石崖，與經(jīng)稱“無(wú)草木”也合。白石山兩側(cè)的今臨潭、卓尼、康樂(lè)均產(chǎn)汞，②即經(jīng)文所說(shuō)的“丹粟”。甘南銻礦豐富，雄黃即其伴生物。《本草綱目》卷九記此地產(chǎn)雄黃的情狀曰：“其青而堅(jiān)者謂之青雄黃。”可見(jiàn)軒轅之丘定在此白石山與經(jīng)文無(wú)一不合，經(jīng)文應(yīng)為紀(jì)實(shí)之作。（① 趙永復(fù)：《水經(jīng)通檢今釋》，復(fù)旦大學(xué)出版社1985年版。② 鄭寶善：《甘肅省經(jīng)濟(jì)地理》，新華出版社1986年版。）

又如《海外西經(jīng)》云：

軒轅之國(guó)在此窮山之際，其不壽者八百歲。在女子國(guó)北，人面蛇身，尾交首上。窮山在其北，不敢西射，畏軒

轅之丘。在軒轅國(guó)北，其丘方， 四蛇相繞。此諸夭(《大荒西經(jīng)》作沃，是)之野，鸞烏自歌，風(fēng)烏自舞。鳳皇卵民食之；甘露民飲之；所欲自從也。

此經(jīng)的地望也在今甘南地區(qū)。窮山即空同(崆峒)山。上述《古樂(lè)篇》的“空?！?，《帝王世紀(jì)》作“窮?！?，可證?？胀旨埠糇x窮，又是其音證。我國(guó)的山名“空同”者甚多。僅甘肅就有四座，其中兩座在洮河(黑水)流域；一在今岷縣(見(jiàn)《隋書(shū)。地理志》《元和郡縣志》)，一在今臨洮縣(見(jiàn)《清一統(tǒng)志》《甘肅通志》)。所謂“窮山之際”當(dāng)即在岷縣、臨洮間。又經(jīng)文稱軒轅國(guó)在軒轅丘之南，當(dāng)在今臨潭、卓尼之地。這里屬青藏高原的邊緣部分，西傾山南、北兩支之間，海拔雖在三四千米以上，但地表坦蕩，為典型的山原景觀。如恰龍灘、溫布灘、常爺池等處，牧草豐美，水源充足，被譽(yù)為亞洲最佳牧場(chǎng)之一；①物產(chǎn)也極豐富，故稱為“諸沃之野”。實(shí)際上就是《海內(nèi)經(jīng)》 “流沙之東，黑水之間，有山名不死之山”的所在。此地正當(dāng)洮河(黑水)上游之北與中游之西交叉處，即“黑水之間”。因有“鳳皇卵民食之，甘露民飲之”等，故夸張為“不壽者八百歲”，以致被視為神話。但就在此“諸沃之野”西邊、今夏河縣的拉卜楞寺里，至今尚珍藏著古代的動(dòng)物卵化石、孔雀毛制的和虎皮制的帳篷等文物。②可見(jiàn)“神話”背后確有史影存焉。洮河中、下游已發(fā)掘出的寺洼山、馬家窯、店子街、毛王莊、齊家坪、辛店等一系列古遺址，距此“軒轅之丘”、“軒轅之國(guó)”不過(guò)百十里，說(shuō)明四五千年前這里已有上古先民居住，按年代而論，稱黃帝族曾活動(dòng)于這一帶，并不是神話或虛構(gòu)之言。（① 《甘肅藏族自治州概況》，甘肅民族出版社1986年版，第8頁(yè)。② 《甘肅藏族自治州概況》，甘肅民族出版社1986年版，第25頁(yè)。）

“司彘之國(guó)”，注家無(wú)注。疑司彘即賜支。《禹貢》作析支，這三個(gè)詞都是羌語(yǔ)“河曲”的譯音，本無(wú)定字。按古音司、賜、析為雙聲；支、彘為通轉(zhuǎn)，故三名皆可用。據(jù)此， “司彘之國(guó)”或當(dāng)是《后漢書(shū)。西羌傳》所記的“賜支羌”(《續(xù)漢書(shū)》稱“河曲羌”)的先民，也即是“雷祖”之族。

司彘既為河曲之譯音，司彘國(guó)即應(yīng)在黃河九曲的第一曲之地，即今青、甘、川三省之交?！逗鬂h書(shū)．西羌傳》云：

西羌之本，出自三苗，姜姓之別也。其國(guó)近南岳，及舜流四兇，徒之三危、河關(guān)之西南羌地是也。濱于賜支，至乎河首，綿地千里。賜支者，《禹貢》所謂析支也，南接蜀漢徼外蠻夷……無(wú)戈爰劍者，……亡入三河(指黃河、賜支河、湟水)間。

河關(guān)，指今青海貴德至同仁間。河首即河曲，即黃河繞大積石(阿尼瑪卿)山彎曲處，由此向西轉(zhuǎn)北至貴德附近，黃河形若發(fā)夾式的大彎，故稱為河曲，也即是九曲第一曲，位于若爾蓋沼澤西部。這里與上述《山海經(jīng)》諸文所記的流沙、黑水、軒轅丘、軒轅國(guó)等地相鄰相接。這就是司彘之國(guó)的地理位置。

司彘之國(guó)的族屬。雖然“西羌之本”的三苗早已見(jiàn)于堯、舜之世，但距黃帝之時(shí)又不知?dú)v經(jīng)了多少年代。而且這南接蜀漢之徼的“綿地千里”，是否從來(lái)就只有羌人居處?古史湮論，事遠(yuǎn)難究，然而也并非毫無(wú)線索可尋。從漢代尚存的西羌20多種著名的部落中，猶可尋見(jiàn)雷祖族的四支裔族，即累姐、勒姐、牢姐、鄉(xiāng)姐四個(gè)部落。現(xiàn)將馬長(zhǎng)壽先生《氐與羌》第三資所載此四部的分布地區(qū)抄錄如次：

(1)累姐部落：在賜支河曲。

(2)勒姐部落：初分布在金城郡安夷縣(今青海西寧市)東南的勒姐溪，后徙至隴西郡安故縣(今甘肅臨洮南)，又常至武都、漢中二郡。

(3)牢姐部落：原居金城郡的白石縣(甘肅臨夏東南)。后徙至隴西郡和上郡。

(4)鄉(xiāng)姐部落：原居河漢間，漢景帝時(shí)內(nèi)徙，居隴西部，稱“鄉(xiāng)姐旁種”。見(jiàn)《漢書(shū)．馮奉世傳》。

稱此四部為雷祖族的后裔是因?yàn)椋旱谝唬麄兊脑拥囟挤植荚谝院忧鸀橹行牡摹叭印敝?，即河、湟之間，與上述司彘國(guó)的地望相同。第二，此四部的族名，都是由雷祖二音變來(lái)。祖、姐古為同聲通用字?！稄V韻》馬部云： “姐，羌人呼母?！薄墩f(shuō)文》也說(shuō)：“姐，蜀人謂母曰姐。”母非必指母親，通指女性長(zhǎng)輩。今長(zhǎng)沙人猶稱祖母為唉姐，①皆可證明。此或?yàn)槟赶凳献逯z俗。累通雷，故雷祖，《世本》作累祖。雷、累、勒、牢互為雙聲，可通。鄉(xiāng)與雷為鄰紐，韻腹元音相同，音近可通。故累姐、勒姐、牢姐、鄉(xiāng)姐都是雷祖二字的音變，大約鄉(xiāng)姐部落形成得最晚，與雷祖血緣稍遠(yuǎn)，故稱為“旁種”。唯有累姐部落最古老，始終留守在賜支河曲的雷祖族老宅。勒姐部落為湟水流域大族，不但當(dāng)?shù)赜欣战愫?、勒姐溪、勒姐嶺等地名，而且《水經(jīng)注》說(shuō)，整條湟水都有“勒且(祖、姐)”之稱?？梢?jiàn)其族眾勢(shì)大也若此。（① 馬敘倫：《說(shuō)文六書(shū)疏證》，第24頁(yè)。）黃帝居于洮河(黑水)流域，雷祖住在河湟地區(qū)，兩族毗鄰而居，互通婚姻，理屬自然，這就是“黃帝妻雷祖”的本艾。

雷祖“生昌意；昌意降處若水”?！端?jīng)》云：“若水出蜀郡旄牛徼外，東南至故關(guān)為若水也。”此即今四川西部的雅礱江。昌意，諸書(shū)都說(shuō)他是男性、“黃帝之子”，按文義實(shí)屬于雷祖族即司彘之國(guó)的成員。

昌意“生韓流”。郭璞注曰：“《竹書(shū)》云： '昌意降居若水，產(chǎn)帝乾荒?！募错n流，生帝顓頊?！焙萝残凶ⅰ洞蠡臇|經(jīng)》說(shuō)：“乾荒即高陽(yáng)，聲相近?！笨芍?、韓流、高陽(yáng)應(yīng)是對(duì)此人的三種譯名。大約春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)高陽(yáng)一詞已經(jīng)普遍使用。如《墨子．非攻下》“高陽(yáng)乃命(禹于)玄宮”，以高陽(yáng)為宗神。《莊子．大宗師》“顓頊得之，以處玄宮”，以顓項(xiàng)為天神?！蹲髠鳎墓四辍贰拔舾哧?yáng)氏有才子八人”，高陽(yáng)為族名?！峨x騷》“帝高陽(yáng)之苗裔兮”，則以高陽(yáng)為其族祖。但這時(shí)的高陽(yáng)與顓頊不聯(lián)稱，顓頊?zhǔn)穷呿湥哧?yáng)是高陽(yáng)。然而到了《大戴禮記》《史記》等成書(shū)之時(shí)，可能黃帝的傳說(shuō)盛行，嫌韓流形象丑陋，不足以納入帝王世家，遂將這一代取消，讓顓頊直接昌意。①但高陽(yáng)一詞流傳已久，實(shí)難抹去，便合并在顓頊名下，稱之為“昌意產(chǎn)高陽(yáng)，是為帝顓頊”，或曰：“帝顓頊高陽(yáng)者”云云。當(dāng)然，也可能是《大戴禮記》等書(shū)的作者因見(jiàn)羌人有父子聯(lián)名之稱，從而引起的誤解?？傊?，世代的改動(dòng)使后世學(xué)者困惑難解，猜測(cè)紛紛，莫衷一是。韓流的形象，與四川廣漢三星堆出土的青銅人像群有相當(dāng)聯(lián)系。（① 頤頡剛：《論巴蜀與中原的關(guān)系》，四川人民出版社1981年版。）

擢首，即僵直的長(zhǎng)脖子。謹(jǐn)耳，謹(jǐn)為■字的假借；謹(jǐn)耳即葫蘆狀的耳型。豕喙，指大嘴巴。韓流族人的這三種體態(tài)特征，與三星堆出土的青銅人像群如出一模。麟身，即文身，所刺花紋呈魚(yú)鱗狀，可見(jiàn)于青銅立人像的兩臂裸露處。渠股，是描述人著犢鼻揮時(shí)腹股溝深陷、臀部凸出的形狀。豚止，當(dāng)人穿著葛履時(shí)，因其鞋襪不分，從側(cè)面視之，形若豬蹄，故曰豚趾。這兩種穿著均可見(jiàn)于青銅跪坐人像。以上六種體表特征可詳見(jiàn)廣漢三星堆一、二號(hào)坑《簡(jiǎn)報(bào)》所載的文字及圖片。

看來(lái)，所謂韓流的形象丑陋、怪異，都不過(guò)是文字表述過(guò)分簡(jiǎn)略和抽象化，給人造成的錯(cuò)覺(jué)。《山海經(jīng)》本是先有圖像，按圖屬文之作，《海內(nèi)經(jīng)》自不例外。經(jīng)文作者像文學(xué)家塑造典型人物似的，將韓流族眾的體表特征、穿著習(xí)俗集中表達(dá)。這種手法在經(jīng)文中也非止一處，茲不具述。

“取淖子；曰阿女；生帝顓頊”。這是三個(gè)并列句，即：韓流取淖子為配偶；韓流被稱為“阿女”；韓流產(chǎn)帝顓頊。取，娶也。郝注此經(jīng)日：“濁、蜀古字通；濁又通淖?！彼?，“淖子”即《帝系》《世本》《五帝本紀(jì)》等書(shū)所說(shuō)的“蜀山氏之子”；但都說(shuō)是昌意之妻，并叫做“昌仆”(一作景仆)，為帝顓頊之母。如前所述，韓流一代是被取消了的。從《海內(nèi)經(jīng)》的記載看，諸書(shū)的系代是混亂的，淖子并非昌意的配偶，也不是女性，而是從蜀山氏取來(lái)的韓流(高陽(yáng))的配偶。韓流(高陽(yáng))自己才是女性。聞一多先生在《高唐神女傳說(shuō)之分析》里說(shuō)，神女高唐就是高陽(yáng)，“因?yàn)樘?、?yáng)確乎是同音而通用的字，卜辭成湯字作唐，《說(shuō)文》唐之古文作暘，都是例證”①（① 《聞一多全集》，第81-116頁(yè)。）。實(shí)為卓見(jiàn)。他又說(shuō)：“楚人所祀為高楳的那位高唐神，必定也就是他們那'厥初生民’的始祖高陽(yáng)，而高陽(yáng)則本是女性，與夏的始祖女?huà)z、殷的始祖簡(jiǎn)狄，周的始祖姜螈同例?！边@是與《海內(nèi)經(jīng)》的記載相合的。高陽(yáng)(韓流)不僅是楚人的始祖，她首先應(yīng)當(dāng)是顓頊族的始祖。因?yàn)槌孀Ｈ诩礊轭呿溨帷！洞蠡奈鹘?jīng)》說(shuō)：“顓頊生老童，老童生祝融”，長(zhǎng)沙出土的繒書(shū)也記有“顓頊為楚之先”的文句，都是明證。韓流(高陽(yáng))既然是女陸，“生帝顓頊”這一句的主語(yǔ)當(dāng)然是她；而被叫做“蜀山氏之子”(淖子)的“昌仆”并非帝顓頊的母親，而是他的父親。這里要附帶說(shuō)說(shuō)，帝顓頊的父族昌仆，皇甫謐詮譯作景仆，現(xiàn)在云南的景頗族當(dāng)是其后裔，拙文《顓頊、景頗、古蜀國(guó)》已作過(guò)討論。①（① 《棗莊師專學(xué)報(bào)》1986年第2期。）

現(xiàn)在再討論“曰阿女”句就比較容易了。“阿女”一詞不是漢魏以后那種對(duì)女子的昵稱，而是顓頊族對(duì)韓流(高陽(yáng))的特殊稱謂?！鞍⑴笔瞧浔咀宓恼Z(yǔ)言，為倒裝，漢語(yǔ)應(yīng)為“女阿’?！芭ⅰ奔础芭?huà)z”。阿、媧同韻，又同發(fā)喉音，可以通用?！洞蠡奈鹘?jīng)》有一條文字可以作證，其文是：