文 / 劉時和

大慈寺的歷史積淀十分厚重，文化十分悠久，在四川的地方史、民俗史、美術史、城建史、佛教史中都占有一席不可磨滅的重要地位。

一、千年叢林，廟宇宏大

大慈寺，在成都人口中又叫太子寺，她的正式名稱為“大圣慈寺”。這是唐玄宗親取之名。

“安史之亂”時，中原戰(zhàn)亂．流民紛紛入蜀。當時有個和尚叫英干，在成都街頭施舍稀飯，救濟饑民。同時，并為動亂的國家在佛前祈禱求福。天寶十五年(公元756年)歷經艱辛的唐玄宗逃難至蜀中，聽說英干的善行后很受感動，特地召見了他，為他題寫了“大圣慈寺”門額，并在當時的成都東郊賜地一千畝，敕建“大圣慈寺”。

當時，著名禪師無相正在成都，玄宗對他極為禮敬，曾派人迎他入行宮供養(yǎng)。無相原是新羅國(今韓國)王子，自愿出家為僧。開元十六年(728年)到中國，后入蜀游學，遇高僧處寂，為他取號曰“無相”。因其俗家姓金．成都人呼他為“金和尚”。無相便募勸成都廣大佛教信眾，捐錢捐物，修建大慈寺、凈眾寺等廟宇。這樣，上有皇室支持，下有富庶的成都市民樂善好施．中有王公大臣、巨賈大富們紛紛傾資，大慈寺很快就于至德二年(757年)初步建成了。至今，成都民間稱為“太子寺”，即緣于無相之故。

此后，歷任蜀中官員都禮敬佛教，扶助大慈寺。貞元元年(785年)，韋皋到蜀中任節(jié)度使，開鑿解玉溪，從城西引水入城，流經大慈寺南面，又在寺中鑄造①一尊二丈五尺高的普賢銅像．更給該寺增添了幾多風光。他在《重修成都府大圣慈寺金像普賢菩薩記》中說：“觀其左壓華陽之勝，中據雄都之盛，岷江灌其前趾．玉壘秀其西偏。足以彰會昌之福地，宏一方之善誘，安其不大其棟宇，規(guī)正神居哉?！?/span>

會昌五年(845年)，唐武宗滅佛，全國及成都廟宇，大都被毀。因大慈寺是玄宗親筆賜額，且寺中還有玄宗御容寫真殿，故逃脫一劫，被留下來．成為成都地區(qū)僅存的最大佛寺。

乾符三年(876年)西川節(jié)度使高駢擴筑成都羅城（外城），大慈寺、解玉溪均被包容進了新羅城中。自此，該寺進入了成都的中心部位。

該寺盛時，占地上千畝，幾乎占了成都老城東部區(qū)域的一小半。西到今商業(yè)場，東抵舊城墻腳下，南至今鏜鈀街、紅石柱橫街，北達今天涯石北街、四圣祠一線。鏜鈀街原在寺內，是僧兵練武、存放古兵器鏜鈀等的庫房。紅石柱街西側原有六棱形紅石柱一根，柱端刻有石獅子，相傳唐代大慈寺正門在此?？上КF今石柱早已不存在了。

遠在西面的鹽市口附近的糞草湖街，相傳為唐代大慈寺的尿水船經此入金水河，后世遂成了街名。

大慈寺極盛時，曾擁有96院，閣殿塔廳堂廊房8524間之多。建筑分外壯麗，規(guī)模十分宏大。僧眾常有數千，乃至萬僧齋會。而唐代其他著名寺院，都遠不及此。即使是京城長安玄奘曾譯經的大慈恩寺，也不過“凡10余院，總1897間，敕度僧300人”而已。

二、名僧輩出，傳法四海

大慈寺不僅以規(guī)模宏大聞名，更以名僧輩出，傳法久遠而聞名，故被稱為“震旦第一叢林”。

大慈寺在唐宋時期，是全國著名的傳授佛教經論的講寺。名僧知玄，曾于寺中講學，聞名遐邇。因原俗姓陳，被蜀人呼為“陳菩薩”。曾被唐文宗、宣宗多次召見。唐僖宗逃避黃巢起義入川后，賜他號為“悟達國師”。他一生著述多達30萬言。

宋代大慈寺是四川的講教中心，不少名僧都是在此學習經論，再游學四方以成名的。如法演、純白曾在此寺聽名僧住普講授(唯識論)，后法演成為臨濟宗·楊岐禪系的五祖，純白成為成都昭覺寺的第一代主持。出家于此的士圭禪師，后游學東南成名，奉宋高宗詔書，開山于浙江雁蕩山能仁寺。出家于此的寶印和尚，與詞人張孝祥、陸游交好，曾主持著名的浙江奉化雪竇寺，先后被宋孝宗、光宗召見，圓寂后宋光宗還賜他謚號曰“慈辯’。在大慈寺講筵受教的環(huán)溪惟一，后奉宋理宗旨主持浙江寧波四明山天童寺。

在此學法，后聲名遠播日本的有慧遠、西巖慧了、道隆禪師等?；圻h以禪宗曉喻日本僧人覺阿，分傳一派于日本。西巖慧了名震扶桑，日本丞相藤原也向他禮贈佛經。道隆出蜀游東南，后率徒東渡日本，于日本寶治二年(1248年)開法相于模州常樂禪寺。日本國執(zhí)權北條時賴、嵯峨天皇先后為他建成建長禪寺、建仁寺，成了日本全國寺廟往謁的名山。他圓寂后，天皇敕贈他“大覺禪師”號，成為日本有禪師謚號之第一人。

三、藝術寶庫，名滿史冊

唐玄宗、僖宗曾先后避難入川，帶來文武百官及大批文人畫師、能工巧匠。他們都曾駕往大慈寺燒香拜佛，并命翰林畫師為他們在寺中留下了寫真御容像。五代前后蜀王、孟父子沿襲唐風，也在寺中修建真堂，留下御容及帝戚百官的畫像。這些畫壇高手們，更多作的是佛教壁畫，使大慈寺擁有了大量的中晚唐至宋代的壁畫及雕塑藝術瑰寶。

據宋代李之純《大圣慈寺畫記》云：“舉天下之言唐畫者，莫如成都之多。就成都較之，莫如大圣慈寺之勝?！彼群缶拍辏Ｈフ翱?，“而未及見猶大半”。直到他當成都太守后，通過該寺僧人，“乃得其詳”。該寺中共“畫諸佛如來一千二百十五，菩薩一萬四百八十八，帝釋梵王六十八，羅漢祖僧一千七百八十五，天王、明王、大神將二百六十二，佛會經驗變相一百五十八?！闭媸敲啦粍偈?，成了三千大千世界的人間勝景。

據唐代張彥遠的《歷代名畫記》，宋代黃休復的《益州名畫錄》，范成大的《成都古寺名筆記》等書記載，筆者粗略統計就有60多個名畫家在大慈寺中的壁畫留下了他們的真跡。

盧楞伽，長安人，隨唐玄宗之后入蜀，善畫，名耀全川，“當代名流咸伏其妙”。曾在寺中東西廊畫行道高僧數堵壁畫。顏真卿為其畫題贊，書畫俱妙，“時稱二絕”。130多年后，王建于東廊修建三學院，十分珍愛其畫，“不敢損之”，命工匠們分別移存于觀音堂等處。250多年后到宋代仍完好。寺內的西林、保福、極樂諸院，都有其遺筆。1056年春三月，蘇軾與蘇轍，曾往極樂院觀賞他的畫跡，頗為嘆服，留下題壁方去。

以工筆花鳥畫代表西蜀畫派的黃筌父子，集五代畫藝之大成，影響宋代畫風，成為北宋畫院的主流派。他們也在寺中保福院、避暑宮留下了生動傳神的竹、雀壁畫。

孫知微，彭山人，“筆墨神妙，度越眾人”。曾在大慈寺中壽寧院、東樓、承天院、祖堂等處作畫不少。侯溥在《壽寧院記》中贊他：“孫知微之筆，鬼神恐其暴形，日星恐其運行， 林木恐其發(fā)生，浪濤恐其奔鳴?！彼貏e擅長畫水，蘇軾在《畫水記》中記云：“始，知傲欲于大慈寺壽寧院壁，作湖灘水石四堵，營度經歲，終不肯下筆。一日，倉皇入寺，索筆墨甚急，奮袂如風，須臾而成，作輸瀉跳蹙之勢，洶洶欲崩屋也?！?/span>

四、游覽勝地，商業(yè)中心

大慈寺因名畫眾多，廟宇宏大，園林秀麗，成為唐宋時期有名的游賞勝地。自唐玄宗，僖宗，前后蜀王、孟父子，到王公大臣及文人、百姓，都喜到廟中游樂，節(jié)假日更是成為慣例。

正月初二，官府出東門祀東君(司春之神)后，晚上即在大慈寺舉辦宴會。宴后還要歌妓們譜唱新詞送茶。元宵節(jié)，大慈寺是燈會中心之一，以寺前玉溪中的水燈出名。從十四至十六，游眾不絕，官府要在寺中早宴；成都人常在白天去寺中東北放生池，放生鵝鴨。十五晚上，太守要在寺南門上的雪錦樓賞燈。

三月初三，孟昶曾率百官游寺，宴飲賦詩。

端午節(jié)，除官方宴飲外，寺內外熱鬧非常，醫(yī)生賣艾草等，道士賣符，各種賣紅色和五彩絲線的，賣避邪物、長命吉祥物的，賣時令食品粽子的，都全趕來了。

七月七乞巧節(jié)，官方在寺中設宴，常從初六延至初八夜，宴后登寺門樓上觀看錦江夜市。也在七夕讓婦女們排列瓜果，在寺中乞巧游樂。七月十五，寺僧舉辦大型盂蘭盆會，超度亡魂。白天(及十月十五)市人還要再度放生。直到十八夜，官府于寺中宴飲后于華嚴閣下散發(fā)盂蘭盆。市民們拿著這些祭過祖先的盂蘭盆，放上錢紙、冥衣等，用火焚化。

其余中秋、重陽、冬至等節(jié)，成都的官民人等都要在寺中飲宴游樂。

大慈寺四方游人眾多，趣事時有發(fā)生。宋代名儒程頤、程顥兄弟年青時隨父宦游成都，曾在大慈寺見到一個用竹篾條箍桶的老頭，居然腰間挾了本難讀的<周易》，便暗笑著向其發(fā)問，那箍桶匠隨手翻到第六十四卦反問，卻將二程難倒。老頭一笑為之解卦：'三陽爻皆失其應有之位也。'二人深思半晌，恍然大悟。后福建人袁滋專赴洛陽求學《易經》，程頤謙不敢當，說'易學在蜀，你何不往四川去求學呢?''后袁果真赴川，終于在邛崍學得了《易經》的奧義。這就是宋代傳下的'易學在蜀'的著名典故。

一般寺廟都是遠避紅塵，而大慈寺卻恰恰不同，侯溥的《壽寧院記》早就指出：'佛以靜為樂，故凡塔廟，皆潔精謹嚴，屏遠俗紛。獨成都大慈寺，據圜匱之腹，商列賈次，茶爐藥榜，篷占筵專，倡優(yōu)雜戲之類，坌然其中，以游觀之多而知一方之樂。'這大概就是成都人傳統的一種廟會特色吧。

二月初八、三月初九，蠶市兩度在寺前舉辦。這是春耕前后城鄉(xiāng)以通農桑之需，萬民湊集的一種廟會。除竹筐、蠶簸、扁擔、鋤犁外，其他工商百貨、藥材、花木、珍奇物品也都進入寺內外市場，商家們用竹子搭棚圍屋，堆放貨物，迎客挑選。各種宴飲、小吃、茶鋪也緊緊隨之而上，提供服務。此外，倡優(yōu)雜耍之娛樂活動也紛紛登場。這簡直就是近代成都燈會、花會的'古代遠景'。尤其三月蠶市，'蜀人稱其繁盛'，連王建都忍不住在宮中登樓眺望。五月是成都之扇市。蜀扇歷來享有盛名，唐代李德裕就曾有《桐花鳳扇賦》詠蜀中紈扇，涪州(今綿陽)以繭造的綿扇名聞遐邇。扇市也在大慈寺。七月的七寶市，主要販賣乞巧節(jié)用的紅絲、彩縷及用金銀、黃銅制作的七孔針等。

五、千載滄桑，無限遺憾

大慈寺已經歷了1200多年的歷史滄桑，身歷了寺廟的屢毀屢建。

對大慈寺的最大威脅就是戰(zhàn)亂和火災。宋徽宗政和二年(1112年)寺中失火，燒了16個小院。南宋末年，蒙古騎兵屢攻四川，曾三入成都。千年古城，全被毀敗。大慈寺也不例外，唐宋名畫毀于一旦，連方丈秀朗都逃往江南。

進入明代，成都廟宇有所復興，大慈寺雖有朝廷設置的管理佛教事務的'僧綱司'，但其第一叢林的地位，已逐步被昭覺寺取代了。宣德十年(1435年)，寺中又發(fā)大火，元氣大損。雖經寺僧努力，從正統十一年(1446年)開始重建，直到50年后才修復，但地域已大為削減。明末，張獻忠進據成都，后敗退時，'盡焚成都宮室廬舍'，該寺地處城中，再遭滅頂之災。

清初，該寺修復不多年，又遭火災，只剩下銅佛一尊，破殿一二棟了。至同治、光緒年間，雖經僧人們一再努力，重建寺院，但占地僅有40來畝了。這就是今日大慈寺的中心部分了。

其次是舊時代官僚、劣紳對廟產的侵占。如明代宰臣萬安就曾仗勢侵占該寺土地，在寺中修建私宅，后來其宅被改作'大益書院”，這就是今天書院南街地名的來歷。

再次是現代城建中留下的遺憾。1958年“大躍進”時，在原棉花街、鴻春里的基礎上擴建東風路，占去部分廟地，拆去了寺中的接引殿。殿中二丈五尺高的普賢銅像，為唐代韋皋所鑄①，歷經千年滄桑，逃過了歷次戰(zhàn)火，也被無知的人們輕易毀掉了。

最后是'文革'浩劫。50年代及60年代初，曾接待過前蘇聯、東歐、美國、日本、印度客人的大慈寺在'文革''中受到徹底破壞。佛像被毀一空，駐此的省佛教協會也被迫遷往文殊院。

'文革'結束，'撥亂反正'以后，大慈寺于1981年被列為'成都市級文物單位'，并撥款維修。1983年被改建為市博物館，占地面積縮減到約20畝地。

2000年，成都市決定將博物館遷出大慈寺。年底，該寺北大門上又掛出'大圣慈寺''的金字門額。

六、古為今用，推陳出新

毛澤東提出'古為今用，洋為中用'。我們能否從這深厚歷史積淀的'大慈寺文化'中推陳出新，為'兩個文明''建設做出新的貢獻呢？

2000年9月，韓國金泉市成為成都的第九個兄弟友好城市。2001年9月，李達昌副省長在會見駐香港韓國商會考察團時，希望韓國企業(yè)家擴大在川投資。我想，我們有關的領導和外事部門能否向韓國朋友指出中韓友誼源遠流長，深居內陸的四川早在唐代就與韓國有了交往；能否用中韓兩國文字為無相禪師在大慈寺建個紀念碑，讓中韓兩國人民都廣為知曉呢?在現代旅游從'三S'(陽光SUN、大海SEA、沙灘SAND)發(fā)展到'三N'(懷舊情結Nostolgia、大自然Nature、自然天堂Nirvana)熱潮中，在日本、韓國游客入川旅游增長較快的情況下，把大慈寺打造成旅游品牌，吸引他們更好地在蓉旅游。

在西部大開發(fā)中，在歷史文化名城成都及其他城市建設中，規(guī)劃部門能否增強歷史責任感，走出建設部專家指責的'建設性破壞'誤區(qū)，為保護我們的城市發(fā)展的歷史脈絡和歷史文物作出新貢獻呢?此外，宗教管理部門和佛學界，是否也可以通過大慈寺與中韓日佛教友好交流歷史關系，進一步交流呢？

史學界、方志界、文化界也應義不容辭，帶頭宣傳，保護和開發(fā)好大慈寺等古人文資源。

注①：此原系采用省文史館的《成都城坊古跡考》的說法。近年翻看韋皋原著，才知是誤引。應當是該寺和尚大洵、沙門體源在韋皋前30多年的大業(yè)年間所鑄。

作者簡介：劉時和，男，1968年畢業(yè)于水電部成都水力發(fā)電學校，畢業(yè)后分配到貴州省修文縣水電部第九工程局，1982年底調回成都酒廠。四川省自修大學與川師中文系第一屆畢業(yè)生，1985年考入成都市審計局。退休前曾任成都市審計局調研員、《成都市審計志》主編。系大慈寺恢復開放籌備小組顧問、四川省民俗學會會員、四川省楹聯學會會員、成都市詩詞楹聯學會會員、宜賓紅樓夢酒文化研究會理事。曾參加中韓國際學術交流研討會4次并發(fā)言，在海內外刊物發(fā)表詩詞文上百首（篇）。