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前言： 《瘟疫論》是告訴我們?nèi)绾晤A(yù)防和治療瘟疫病毒的。 《傷寒論》是告訴我們生了病，怎么治療開方的。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》是告訴我們怎樣合道健康生活不生病的。 《道德經(jīng)》是告訴我們?nèi)绾尾拍軗碛虚L生久視之道。 為你獻(xiàn)上健康養(yǎng)生《道德經(jīng)》八十一篇的連載。 好好吃飯，好好睡覺。 好好學(xué)習(xí)，天天向上。 健康生活，民族復(fù)興。 健康養(yǎng)生《道德經(jīng)》之第十章 抱一無離 原文： 載營魄抱一，能無離乎？ 專氣致柔，能嬰兒乎？ 滌除玄覽，能無疵乎？ 愛民治國，能無為乎？ 天門開闔，能為雌乎？ 明白四達(dá)，能無知乎。 生之，蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。 注解： 此章中心在于闡明修真養(yǎng)性的要旨。 “載營魄抱一，能無離乎？” “營魄”指魂魄，實(shí)指人身中的元神和元精。 元神屬陽，輕清易飛而上行， 元精屬陰，重濁易凝而下行。 二者相反而互補(bǔ)。 先天元神本為清靜，因后天欲念所擾而散亂不安。 若祛除妄念，清心寡欲，則神自清靜，元精也會自安。 “載”是元神元精同載于一車（喻搏入爐鼎之內(nèi)），含有抱一不離，互為運(yùn)轉(zhuǎn)之意。 道教丹經(jīng)《悟真篇》第一首詩云： “先把乾坤為鼎器，次將烏兔藥來烹，既驅(qū)二物歸黃道，爭得金丹不解生?！?/strong> 這也是說煉養(yǎng)時(shí)必須首先在體內(nèi)安爐立鼎，“鍛煉精華”，使魂魄合和抱一，聚結(jié)成丹。 此可謂“清靜真一，不二法門”。 “專氣致柔，能嬰兒乎？” “?！笔侵笇Ｒ恢?。 常人因私欲妄念所擾，心神散亂不能專一，在無意之中導(dǎo)致其氣粗暴、神氣不合、母子失守、陰陽不交、坎離分居、先天與后天脫離關(guān)系。 因此，人在煉養(yǎng)時(shí)，必須心神專一，調(diào)和呼吸，由粗淺到深長，由強(qiáng)硬到柔和，若初生之嬰兒。 “滌除玄覽，能無疵乎？” “滌除”是灑掃清除之意。 “玄鑒”是洞觀無礙之意。 “疵” 是弊病。 欲修真養(yǎng)性，必須清除心界一切雜念，使先天圓明的體性重現(xiàn)。 《清靜經(jīng)》中說：“常能遣其欲，而心自靜。澄其心，而神自清，自然六欲不生。” 又說：“凈掃迷云無點(diǎn)翳，一輪光滿太虛空。” 皆強(qiáng)調(diào)修道之人的首要功夫是清靜神心。 還其人之先天本性，洞觀無礙。 “愛民治國，能無為乎？” “民”此處指人身中之精氣。 “國”指大的整個(gè)軀體。 愛惜精氣，強(qiáng)健身體，必須從自然無為入手。 無為自然心虛，心虛自然神凝，神凝自然氣聚。 神凝氣聚，自然精氣自調(diào)，百骸自理，九竅通暢，六腑調(diào)泰，五臟清涼，內(nèi)無憂傷，外無邪侵，身康體壯，精足神旺。 “天門開闔，能為雌乎？” “天門”指人的心淵性海。 “開闔”指一動一靜。 “雌”指柔和清靜。 先天性動（開），后天情欲即生。 后天情欲靜（闔），先天之性即現(xiàn)。 人生天地之間，必然運(yùn)心應(yīng)物。 然而，在舉心運(yùn)念時(shí)，不能讓情欲障蔽本性，而應(yīng)以清靜無為處之。 《清靜經(jīng)》曰：“真常應(yīng)物，真常得性，常應(yīng)常靜，常清靜矣?！?/strong> 道教養(yǎng)生要義《呂祖百字碑》云： “真常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷；不迷性自住，性住氣自回。” 這些都強(qiáng)調(diào)，修真養(yǎng)性的根本在于“守雌”、清靜無為。 “明白四達(dá)，能無知乎？” 心淵純凈，不被情染； 性海圓明，不為物牽。 猶若皓月當(dāng)空，無處不照，無處不明，此可謂明白四達(dá)。 生之，蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。 萌生萬物，養(yǎng)育萬物，皆為天地自然之， 天之功也，非人之為也。 不貪天之功，不居自然之為。 見萬物欣欣向榮，更不會把萬物當(dāng)成自己的造物而肆意代替萬物自己，人為地去主宰它們的生命。 得此道者，是謂玄德。 |
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