我前段時(shí)間算了算，我寫了一部分但又沒(méi)寫完的文章，它們的字?jǐn)?shù)加起來(lái)可能不止萬(wàn)把字了。昨天讀了讀孫宇凡學(xué)長(zhǎng)的讀博學(xué)習(xí)月記，也對(duì)我有些啟發(fā)，讓我希望更能多把我學(xué)習(xí)和思考的過(guò)程分享出來(lái)。最近一兩個(gè)月我主要學(xué)習(xí)、思考的是兩個(gè)部分：一個(gè)是干預(yù)研究它在知識(shí)生產(chǎn)中的定位，以及它的實(shí)操層面，這個(gè)部分專門寫了一篇文章并做了一篇文摘，希望本月能在“行動(dòng)研究所”發(fā)出來(lái)；另一個(gè)部分更多是對(duì)自我的探索，其中比較重要的是，人類學(xué)對(duì)于我到底意味著什么？它跟社會(huì)實(shí)踐、助人工作可以有怎么樣的關(guān)系？這里我不打算給出一個(gè)答案。我希望以一個(gè)海德格爾的方式去探索它。轉(zhuǎn)引來(lái)自《牛津通識(shí)讀本：海德格爾》的一段話：向死而在把此在從常人的束縛中解放出來(lái)，并確保了其決心的本真性。然而它自身并未告訴此在該做什么，甚至沒(méi)有為其命運(yùn)提供一系列可能性。為此，此在必須回到曾在，可能是回到其出生之時(shí)，但更可能走得更遠(yuǎn)。在那兒呈現(xiàn)出無(wú)盡的可能性，那里有偉大的哲學(xué)家、將領(lǐng)、政治家、藝術(shù)家、圣人、情人，他們的行為和作品都是此在遺產(chǎn)的一部分。其中也有卑微的教堂司事比如海德格爾的父親；主角各種各樣。此在必須“重復(fù)”或“取回”這樣一種可能性，它必須“選擇它的主角”（《存在與時(shí)間》，385）。在夏林清老師的文章《家庭田野中的勞動(dòng)身形與歷史訊息》里，大致呈現(xiàn)了一個(gè)行動(dòng)者反身去看家庭承載的社會(huì)文化變遷，一方面訓(xùn)練了行動(dòng)者對(duì)于社會(huì)文化結(jié)構(gòu)如何落在個(gè)體身上的敏感度，另一方面也就是在“取回”一種可能性。稍拓展這樣的思路，學(xué)科史以及當(dāng)前不同院系之間的特色，亦對(duì)我們“取回”學(xué)科的可能性大有助益。這也是我特別認(rèn)可孫宇凡學(xué)長(zhǎng)分享課程大綱，自己也扒過(guò)一些課綱的原因。這篇推文我就希望非常簡(jiǎn)要地介紹一下加州整合學(xué)院的“人類學(xué)與社會(huì)變革”（Anthropology and Social Change）項(xiàng)目，分享學(xué)科的一種可能性。加州整合學(xué)院：人類學(xué)與社會(huì)變革項(xiàng)目
加州整合學(xué)院最為人所知的是它的整合實(shí)踐，包括對(duì)于深度心理學(xué)、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、靈性和藝術(shù)的整合。它的研究生項(xiàng)目開設(shè)有中醫(yī)、亞洲哲學(xué)與文化、應(yīng)用心理學(xué)、社區(qū)心理健康、表達(dá)性藝術(shù)治療、戲劇療法、女性靈性、純藝、整合健康研究和人類性學(xué)等專業(yè)。在碩士和博士階段，加州整合學(xué)院則開展了“人類學(xué)與社會(huì)變革”項(xiàng)目，它希望能夠通過(guò)激進(jìn)民族志打破研究與政治行動(dòng)主義、局內(nèi)人與局外人還有研究者與研究對(duì)象之間的對(duì)立，主旨是探索現(xiàn)存的替代性（方案）與社會(huì)變革的可能性（explore existing alternatives and possibilities for social change）。在碩士階段，主要聚焦在如何讓社會(huì)行動(dòng)和大學(xué)產(chǎn)生對(duì)話，翻譯彼此的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)。其課程由研究課程和行動(dòng)者技能課程組成。前者的課程包括有“全球社會(huì)運(yùn)動(dòng)”、“行動(dòng)者民族志”、“生態(tài)、氣候與自然危機(jī)”和“當(dāng)代資本主義”等；后者的課程分為組織類課程與媒介/傳媒類課程，具體包括活動(dòng)、司法、政策分析、寫作、廣播和紀(jì)錄片等課程。   The MA in Anthropology and Social Change offers an opportunity to develop research, theory, and skills that are relevant to careers in education and social justice work. Our program has been structured to respond to two related aims: the first is to provide a particular experience in training for research in education; and the second is to provide relevant knowledge and skills required by social movements, networks, and nonprofit/non-governmental organizations. Like our sister programs in Leeds, Maynooth, Puebla, and Exeter, the program will offer students extensive knowledge of critical theory and activist anthropology; academic skills needed for continuation of their graduate studies; engagement with the important debates in anthropology and other social sciences; experience in working with networks and community groups; competence in various activist research techniques; organizing and media skills appropriate for employment in a range of progressive and social justice professional environments.課程結(jié)構(gòu)主要回應(yīng)兩個(gè)目標(biāo)，一個(gè)是在學(xué)界進(jìn)行研究的訓(xùn)練，另一個(gè)是在社會(huì)運(yùn)動(dòng)、組織中所需要的知識(shí)與技能。而博士的項(xiàng)目更加聚焦在現(xiàn)存的、有形的烏托邦（concrete utopias）上，比如底特律的社區(qū)花園、喀拉拉邦的參與式民主（participatory democracy）、非裔美國(guó)人社區(qū)的街區(qū)教學(xué)法（pedagogy of the block）和南亞的邊緣醫(yī)療實(shí)踐等等?；趯?duì)另一種可能性的相信，通過(guò)人類學(xué)研究，去看到那些正在創(chuàng)造切實(shí)可行替代性方案的人，去發(fā)現(xiàn)能否在他們已經(jīng)做的事情里尋找更大的意義，接著將這些想法、觀念回饋給大眾。這不像是給社會(huì)開一劑處方，而是作為禮物回饋給社會(huì)。We ask our students to do precisely this: to look at those who are creating viable alternatives, to try to figure out what might be the larger implications of what they are already doing, and then to offer those ideas back, not as prescriptions, but as contributions, possibilities-as gifts.博士階段的課程系統(tǒng)性地對(duì)替代性進(jìn)行了探索，包括替代性的政治體系、經(jīng)濟(jì)體系、司法體系、親屬關(guān)系、性存在和認(rèn)識(shí)論等等。我不打算在本體論、認(rèn)識(shí)論或是方法論的層面對(duì)這個(gè)項(xiàng)目做進(jìn)一步的解讀，我明白其中有很多值得商榷，或者說(shuō)至少需要進(jìn)一步辨明的部分。單純從感受上來(lái)說(shuō)，這個(gè)項(xiàng)目有回歸到人類學(xué)對(duì)于非現(xiàn)代社會(huì)如何組織起來(lái)的傳統(tǒng)。至少說(shuō)，這個(gè)項(xiàng)目對(duì)于自己的認(rèn)同/承諾（commitment）異常清晰，按照夏林清老師的說(shuō)法，便是一種“對(duì)自己處境與特色的認(rèn)定”。對(duì)比社會(huì)學(xué)史，這個(gè)項(xiàng)目的特色顯得更加有趣。我們知道實(shí)證主義是美國(guó)社會(huì)學(xué)的底色，一種公共社會(huì)學(xué)（public sociology）的號(hào)召定位了自己為社會(huì)建設(shè)服務(wù)的重要角色。但這個(gè)角色常常受到質(zhì)疑，一方面是往往疏于對(duì)于理論問(wèn)題的回答，另一方面也存在單純?yōu)樯鐣?huì)建制、社會(huì)控制或說(shuō)“福利國(guó)家”服務(wù)的質(zhì)疑聲。而這個(gè)項(xiàng)目的“實(shí)用性”并不比社會(huì)學(xué)聲稱得要少，但不試圖以因果推斷給出一個(gè)理想的模型，而是通過(guò)“回饋禮物”式的研究來(lái)打開更多社會(huì)的可能性。我并沒(méi)有想要表示社會(huì)學(xué)學(xué)科存在有怎樣內(nèi)在的問(wèn)題，也不希望這會(huì)被解讀為對(duì)證據(jù)積累的輕蔑。人類學(xué)學(xué)科究竟在做出怎樣的承諾，又該做出怎樣的承諾，同樣也是模糊的。就好像這個(gè)項(xiàng)目對(duì)于民族志的強(qiáng)調(diào)，似乎就落入了Tim Ingold對(duì)于民族志批判的范疇內(nèi)。但它對(duì)民族志的意義挖掘，似乎又一定程度突破了把人類學(xué)簡(jiǎn)化為民族志案例積累的困境。人類學(xué)的實(shí)踐意味著與（with）人一起研究，而不是對(duì)他們進(jìn)行研究——就好像我們?cè)诖髮W(xué)里與老師一起學(xué)習(xí)/研究。這么做是為了使我們更加智慧和成熟，增強(qiáng)我們的觀察、推理和批判性思考能力，期待將來(lái)我們能夠把這些能力用于任何可能面臨的問(wèn)題上。 借此他將參與式觀察視作一種教育，我想這是一種自我教育，也是一種民眾教育。這和公益領(lǐng)域常常會(huì)有人號(hào)召人類學(xué)訓(xùn)練的依據(jù)。另外，他又將人類學(xué)定位成一個(gè)思辨性的學(xué)科。我明白他對(duì)于人類學(xué)學(xué)科或是人類學(xué)者用自己聲音說(shuō)話的期待，人類學(xué)家不應(yīng)躲在民族志背后，借著田野說(shuō)話。因?yàn)檫@時(shí)反倒將研究對(duì)象切切實(shí)實(shí)地客體化為自己發(fā)聲的工具了。但“參與式觀察”到底還是觀察，我想我還是更期待自己真正委身其中，共同行動(dòng)。這也是我會(huì)選擇金匠的“應(yīng)用人類學(xué)與社區(qū)發(fā)展”（Applied Anthropology and Community Development）項(xiàng)目，現(xiàn)在又會(huì)想要介紹這個(gè)項(xiàng)目的原因。經(jīng)過(guò)近三年的探索，我越發(fā)肯定自身追求與方向選擇是高度契合的。解放取向的行動(dòng)研究能夠很好地將人類學(xué)訓(xùn)練與來(lái)自社工、社區(qū)發(fā)展和心理咨詢的實(shí)務(wù)訓(xùn)練整合起來(lái)，也給創(chuàng)造性的手法留足了空間。雖然我到目前為止，還沒(méi)有將我在這方面的探索做過(guò)系統(tǒng)的梳理，但相信過(guò)往的推文有把我思考的過(guò)程部分呈現(xiàn)給了大家。這還是一個(gè)進(jìn)行中的工作，期待和更多的朋友進(jìn)行這方面的交流。
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