小吳哥（Angkor wat）

吳哥遍地的佛塔寺宇之中，吳哥窟無疑是其中的靈魂，作為柬埔寨當(dāng)仁不讓的國(guó)寶，吳哥窟是高棉民族至高無上的驕傲，盡管當(dāng)今的柬埔寨是個(gè)眾所周知的佛教國(guó)家，百分之九十五的居民都信奉佛教，但吳哥窟卻是一個(gè)十足印度教的產(chǎn)物，它是世界上最大的印度教建筑，是的，正如造化弄人，世界上最大的印度教建筑卻在印度之外。

放眼歷史長(zhǎng)河，古代的偉大的建筑大抵離不開曠世的君主，之于吳哥窟，這個(gè)偉大建筑背后的君主便是蘇利耶跋摩二世，他靠弒叔君奪得王位，遷都吳哥，大興土木，為鞏固自己的威望，他下令建造了一個(gè)前無古人，當(dāng)然也后無來者的廟宇，為國(guó)王加冕的婆羅門主祭司為國(guó)王設(shè)計(jì)了這座寺宇，供奉毗濕奴，名之為“毗濕奴的神殿”，毗濕奴與梵天、濕婆并稱為印度教的三大神，主管維持世界，寓意不言而喻，當(dāng)時(shí)吳哥窟供奉的，正是化身為印度教之神的國(guó)王，是另一種形式的君權(quán)神授。

吳哥窟的建筑之精美，哪怕800多年后的我們也忍不住望之興嘆，它建成之初的繁盛可見一斑，它讓先后曾經(jīng)親身到訪的元代使者周達(dá)觀，航海家汪大淵無不為之瞠目結(jié)舌，留有“裹金石橋四十余丈，富貴真臘”的文字感慨，然而，這座偉大的建筑隨著遷都金邊之后于15世紀(jì)初人去城空，此后的幾個(gè)世紀(jì)里，森林逐漸覆蓋漫無人煙的吳哥，吳哥變成了樹木和雜草樹藤叢生的林莽荒原，如崩密列和塔布蘢寺里目睹的一樣，連柬埔寨當(dāng)?shù)氐木用褚惨粺o所知，直到19世紀(jì)法國(guó)生物學(xué)家亨利·穆奧依照周達(dá)觀的《真臘風(fēng)土記》來此漫游探險(xiǎn)，才在原始森林中發(fā)現(xiàn)這座宏偉動(dòng)人心魄的古廟遺跡。

自那以后，重現(xiàn)天日的吳哥再也無法掩藏它的光芒，無數(shù)人只看一眼照片便為之傾倒，不遠(yuǎn)萬里奔赴于此，能夠與超越時(shí)間的偉大建筑相遇，本身就是一種奇跡。

每個(gè)黎明和日落時(shí)分，吳哥窟都會(huì)迎來一天里最熱鬧的時(shí)刻，游客們抱著莫大的虔誠，想見證日出的晨光籠罩在吳哥窟上的神跡，河畔邊逆光中的吳哥寺是夕陽中一抹旖旎的剪影，讓無數(shù)游客為之沉迷。

暹粒有限的三天時(shí)光里，很遺憾我們未能目睹理想的吳哥日落，旅途中少了一抹驚艷，卻意外邂逅了一場(chǎng)吳哥窟前的當(dāng)?shù)貎x式。

只可惜不了解柬埔寨的民俗，無論是蔣勛的《吳哥之美》還是卡門的《五月盛放》，以及不管是事先還是事后查閱的關(guān)于柬埔寨的所有路書里，都未提及到類似的民俗儀式，只能從現(xiàn)場(chǎng)的鮮花、羅傘，民眾翹首以盼的目光以及能夠在吳哥窟內(nèi)舉行之中揣測(cè)，這大概是一場(chǎng)很重要的祈?；顒?dòng)，它不像是佛教活動(dòng)，亦和印度見到的婆羅門祭祀也不甚相同，他們?cè)诟墒裁矗繛楹味鴣?？又因何而去？成了我心中化不開的長(zhǎng)久謎團(tuán)。

空中宮殿（Phimeanakas）

空中宮殿雖叫宮殿，但并非王宮，它堪稱吳哥寺的前身，包含了如今吳哥窟建筑藝術(shù)中幾項(xiàng)總要的原素，須彌山、中心寶塔、畫廊、廟門閣等等。

據(jù)元朝隨使團(tuán)出發(fā)真臘的使者周達(dá)觀，其出訪后的游記《真臘風(fēng)土記》的記載，普遍認(rèn)為宮室篇里描述的金塔正是宮中宮殿，“國(guó)主夜則臥其上。土人皆謂塔之中有九頭蛇精，乃一國(guó)之土地主也，系女身。”描述的正是國(guó)王與化為女身的蛇神夜夜共眠的傳說，這個(gè)傳說可追溯到印度神話，印度人愛蛇，很大程度上源于那伽（Naga）崇拜，不只柬埔寨，深受當(dāng)時(shí)印度文化影響的東南亞，很多寺廟和宮殿的入口都有那伽雕像作為宮殿的守護(hù)者，吳哥城有無處不在的九頭蛇神，神奇的是很多國(guó)家的古文明里，都有“蛇”有著千絲萬縷的聯(lián)系，中國(guó)創(chuàng)世紀(jì)的伏羲和女媧皆是人首蛇尾，古埃及里象征生死輪回的烏洛波洛斯蛇，瑪雅人崇拜的羽毛蛇等等等等，這些巨形蛇，作為一種精神圖騰，被解釋成某種宇宙成型的原因。

如今的空中宮殿是座呈金字塔形的建筑，建在一座分三層高高的由紅土磚塊壘成的平臺(tái)上，給人一種懸在空中的感覺。

進(jìn)入有頗多禁忌，比如女生不能露肩露背，短打更是萬萬不能，加之太曬毫無遮擋，坍塌之處頗多，在《真臘風(fēng)土記》里也有一席之地的空中宮殿，已是吳哥眾多古跡里平淡無奇的一個(gè)。

巴戎寺（Baycn）

吳哥古跡各有特色，如果一定要論資排輩來個(gè)必看排名，巴戎寺一定是不容小覷的一座，它位于吳哥王城的中心，到東西南北四個(gè)城門的距離都相等，蔣勛在《吳哥之美》里如此說道：在當(dāng)時(shí)人們的信仰里，巴戎寺不單是王城的中心，也是世界的中心。

幾天下來，看了太多的寺宇神廟，天神和阿修羅，濕婆和哈努曼，Apsara仙女和九頭蛇神……深陷在魔幻和神話交織的歷史故事里，眼前是斷壁殘?jiān)仙鷦?dòng)鮮活的種種浮雕，英雄和神靈早已糾纏一起傻傻分不清，然而“高棉的微笑”最令人沉迷，為了這獨(dú)一無二的微笑，我們?cè)敢庠诎腿炙露蛇^每一天的清晨與黃昏。

巴戎寺建于12世紀(jì)末，它的建造者是阇耶跋摩七世，如果說唐代的“開元盛世”最能代表中國(guó)歷史上的繁盛巔峰，那么在柬埔寨，阇耶跋摩七世統(tǒng)治的年代，便是柬埔寨歷史的輝煌縮影，這位偉大的君主，也是吳哥最后一個(gè)具有神性的國(guó)王，他死后，王朝加速衰敗，不僅經(jīng)濟(jì)崩潰，原本由對(duì)王權(quán)和國(guó)王崇拜所激發(fā)的藝術(shù)亦開始衰落，雄霸東南亞長(zhǎng)達(dá)五個(gè)世紀(jì)的吳哥王朝也就此畫上了句號(hào)。

從外觀上看，巴戎寺是一座金字塔形建筑，下有回廊，壁畫很別致，從王宮征戰(zhàn)到市民生活應(yīng)有盡有。

沿臺(tái)階而上，48座大小不一的佛塔，是巴戎寺最大的魅力所在，每座佛塔的四面都刻有不同笑容的佛像，無論身處任何一個(gè)角落抬頭，都會(huì)發(fā)現(xiàn)有一雙微笑的面孔，注視著你安靜祥和，佛像靜觀自在，安詳中帶有幾分神秘，神秘中有幾分慈祥，這就是令吳哥窟蜚聲世界的“高棉的微笑”。

據(jù)說佛像的原型正是建造者阇耶跋摩七世的面容，將自己的神性刻于佛像之中，環(huán)視四方。

晚年的阇耶跋摩七世，經(jīng)歷一場(chǎng)場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)之后，似乎想合上雙眼，冥想另一個(gè)寧靜無廝殺的世界，佛像傳遞的也是典型的佛教情緒：平和靜默，慈悲為懷。

暹粒老街夜市

吳哥之外，是另一片完全不同的世界，無論是人聲鼎沸的老市場(chǎng)還是聲色犬馬的酒吧街亦或者酒店里的清涼泳池，皆是一派歡樂的好像每天都在過節(jié)的熱鬧景象。

酒吧街的游人，煩惱似乎與他們無關(guān)，坐在街頭的塑料桌椅上，手捧一瓶吳哥啤酒，沒心沒肺的嘻嘻哈哈，喧鬧的音樂此起彼伏，與暹粒一起今夜無眠，嘈雜的大街小巷提供了一種無與倫比的舒適感，某種程度上這是比吳哥窟更為迷人的俗世繁華。

我們自然也鉆入其中，元寶也是十足的夜貓子跟著我們一起走街串巷，暹粒的美食簡(jiǎn)單，很多超出期待，尤其是一家戶外的海鮮店，遠(yuǎn)離酒吧街，頭頂星空，魷魚新鮮的一口咬下去，味蕾仿佛在舌尖跳舞，欲罷不能。

當(dāng)天老街夜市的這份熱鬧也只是屬于游客的，你不能忽視的是吳哥窟大概是世界上最貧窮的旅游勝地之一，一群瘦弱的孩子會(huì)追著你拽著你求著你推銷它們的明信片和冰箱貼，突突車司機(jī)的嘴角也永遠(yuǎn)含著一分苦澀，欲言又止，疫情之下他們?cè)揪推D難的生活會(huì)更舉步維艱了吧，曾幾何時(shí)曾經(jīng)世界上最偉大最文明的城市，成了一個(gè)美麗空曠的廢墟，作為吳哥的后代，他們以吳哥文明為榮，卻沒有了祖先的精神氣勢(shì)，徒負(fù)虛名而受盡苦難，回應(yīng)著歷史的無常，也許也在警示共通的命運(yùn)。

再絢爛的繁華也終是過眼云煙，何必起執(zhí)念，也許這也是阇耶跋摩七世，這位柬埔寨歷史上最著名最傳奇的國(guó)王，將吳哥最后一座偉大神廟獻(xiàn)給了佛的原因所在吧。