從民國(guó)十年（1921）胡適發(fā)表《紅樓夢(mèng)考證》至今，“新紅學(xué)”已經(jīng)走過(guò)了整整百年的研究歷程。

站在學(xué)術(shù)發(fā)展史的立場(chǎng)看，“新紅學(xué)”相比“舊紅學(xué)”學(xué)術(shù)實(shí)績(jī)豐碩，出現(xiàn)了新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)，這是學(xué)界公認(rèn)的事實(shí)；但以今日紅學(xué)取得的進(jìn)展，重新檢視“新紅學(xué)”關(guān)于《紅樓夢(mèng)》“作者”和“版本”問(wèn)題的研究結(jié)論，發(fā)現(xiàn)其很多具體結(jié)論還經(jīng)不起推敲，論證過(guò)程也較粗疏，研究方法上的“大膽假設(shè)”更是存在主觀臆測(cè)和意圖謬見。

胡適《紅樓夢(mèng)考證》認(rèn)為曹雪芹系曹頫之子，斷定《紅樓夢(mèng)》“是一部隱去真事的自敘：里面的甄、賈兩寶玉，即是曹雪芹自己的化身”①。且不說(shuō)證據(jù)是否薄弱，僅據(jù)《紅樓夢(mèng)》里賈政系員外郎身份且也是賈母次子的身份與曹頫“相合”的類比，這種直線型思維方式，說(shuō)明其《紅樓夢(mèng)》“自傳說(shuō)”觀念多么根深蒂固。

他還大膽假設(shè)“《紅樓夢(mèng)》書未完而曹雪芹死了”“《紅樓夢(mèng)》最初只有八十回，直至乾隆五十六年以后始有百二十回的《紅樓夢(mèng)》”，并且說(shuō)得斬釘截鐵：“這是無(wú)可疑的”。今日看來(lái)，并不符合《紅樓夢(mèng)》版本的實(shí)際存在情形。

乾隆年間周春《閱紅樓夢(mèng)隨筆》中記載表明，乾隆五十六年（1791）程本面世前，早就存在八十回與百二十回兩個(gè)鈔本系統(tǒng)?！都t樓夢(mèng)》開篇明明寫有曹雪芹“于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回”的話，也說(shuō)明此書在作者去世前已大體完成。

胡適大體確定了《紅樓夢(mèng)》的作者系曹雪芹，歷史功績(jī)不該抹殺，但其《紅樓夢(mèng)考證》的某些論點(diǎn)仍存在闡釋空間，這也恰恰是研究者繼續(xù)探索《紅樓夢(mèng)》作者曹雪芹及其家世問(wèn)題的緣起。

學(xué)術(shù)研究總要與時(shí)俱進(jìn)，1953年周汝昌出版了《紅樓夢(mèng)新證》，其所提供的大量史料遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了胡適早年勾畫的曹雪芹家世輪廓。新時(shí)期以來(lái)，馮其庸出版了《曹雪芹家世新考》，在曹雪芹祖籍研究方面又有新的突破。

隨著曹雪芹及其家世研究的不斷深入，實(shí)際上已經(jīng)建構(gòu)了當(dāng)代紅學(xué)的研究分支——“曹學(xué)”，進(jìn)一步揭示了孕育曹雪芹和《紅樓夢(mèng)》的環(huán)境土壤。經(jīng)過(guò)幾代研究者的探索，如今已將曹雪芹的生平連點(diǎn)成線，使得人們心目中的《紅樓夢(mèng)》作者形象逐漸清晰。

當(dāng)然，也有必要指出，由于曹雪芹出生后并未趕上江寧織造“繁華”的實(shí)際狀況，一些研究者認(rèn)為他缺乏創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的生活經(jīng)歷，于是又引發(fā)了對(duì)《紅樓夢(mèng)》“原始作者”的持續(xù)追尋。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，至“新紅學(xué)”百年誕辰之際，《紅樓夢(mèng)》作者的“新說(shuō)”候選人已逾百位，但那些“新說(shuō)”的依據(jù)較孤弱，論證也不夠嚴(yán)密，并未得到紅學(xué)界的廣泛認(rèn)同。

判定曹雪芹系《紅樓夢(mèng)》作者，形成的證據(jù)鏈有：《紅樓夢(mèng)》中“披閱十載，增刪五次”的自證，脂硯齋批語(yǔ)的旁證，永忠、明義等早期文獻(xiàn)的外證，都很難駁倒，所以才被大多數(shù)研究者接受。當(dāng)然，《紅樓夢(mèng)》作者問(wèn)題并非不能討論，尤其在曹寅與曹雪芹的關(guān)系上，曹雪芹的生卒年代與《紅樓夢(mèng)》成書過(guò)程的邏輯關(guān)系等，仍有很大的研究空間。

研究《紅樓夢(mèng)》作者問(wèn)題，重要的是拿出可靠的證據(jù)，同時(shí)又能合理地否定現(xiàn)有文獻(xiàn)證明，否則很難動(dòng)搖曹雪芹的著作權(quán)。因此相對(duì)其他《紅樓夢(mèng)》作者“新說(shuō)”而言，將《紅樓夢(mèng)》著作權(quán)判歸給曹雪芹，目前為止可謂矛盾最少、且能被大多數(shù)研究者接受的結(jié)論；當(dāng)然并不意味著問(wèn)題不存在，將這部作品的草創(chuàng)放在乾隆朝并視為曹雪芹一個(gè)人獨(dú)立完成，在研究曹雪芹生卒年代與《紅樓夢(mèng)》成書過(guò)程的邏輯關(guān)系以及這部作品誕生的文化語(yǔ)境時(shí)，明顯存在頗多癥結(jié)，尤其是文本內(nèi)部的很多矛盾現(xiàn)象難以得到全面合理的解釋，而那些癥結(jié)在一定程度上造成了深入研究《紅樓夢(mèng)》的困擾。

筆者曾提出《紅樓夢(mèng)》作者問(wèn)題上的一個(gè)新命題“家族累積說(shuō)”，試圖對(duì)作者問(wèn)題上的種種偏頗加以節(jié)制，是對(duì)圓滿解釋《紅樓夢(mèng)》文本內(nèi)部的很多矛盾現(xiàn)象的嘗試。

“家族累積說(shuō)”的新命題可以與紅學(xué)界已取得的“曹學(xué)”成果掛鉤，啟示人們?nèi)ヌ剿鞑苁霞易鍖?duì)曹雪芹創(chuàng)作直接、間接的可能影響。隨著“曹學(xué)”的不斷拓展，從《紅樓夢(mèng)》文本分析入手，并結(jié)合脂批等清代文獻(xiàn)提供的豐富信息去研究，這個(gè)新命題還可以深入下去。

胡適在《紅樓夢(mèng)考證》中還強(qiáng)調(diào)了研究版本的重要性，他區(qū)分《紅樓夢(mèng)》前八十回與后四十回的異同，認(rèn)為后四十回是高鶚?biāo)m(xù)，這是以他為代表的“新紅學(xué)”的重要觀點(diǎn)。紅學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題五花八門，但續(xù)書是最關(guān)鍵和最有全局性的實(shí)質(zhì)問(wèn)題。

應(yīng)該指出的是，所有問(wèn)題的癥結(jié)與解蔽大都是圍繞這個(gè)實(shí)質(zhì)性問(wèn)題展開的，這個(gè)問(wèn)題如獲得解決，其他很多問(wèn)題便可以迎刃而解?！靶录t學(xué)”對(duì)《紅樓夢(mèng)》后四十回的結(jié)論，成為紅學(xué)論爭(zhēng)的焦點(diǎn)。

隨著新材料的不斷出現(xiàn)和文學(xué)研究方法的日益精密，“新紅學(xué)”的結(jié)論及其論證方式不斷被質(zhì)疑。今日研究者的共識(shí)是：胡適《紅樓夢(mèng)考證》中指出的張船山詩(shī)注中“補(bǔ)”字，不宜直解作“續(xù)”，因?yàn)椤把a(bǔ)”還有“修補(bǔ)”“輯補(bǔ)”等含義。

至于用張船山四妹張?bào)藜薷啭樀膫髀劄椤案呃m(xù)說(shuō)”張本，純系捕風(fēng)捉影。事實(shí)上高鶚妻子僅盧氏一人，從近人新發(fā)現(xiàn)《遂寧張氏族譜》得知，張?bào)匏m“漢軍高氏”，實(shí)指四川人漢軍高瑛之子高揚(yáng)曾。

但后四十回續(xù)書引發(fā)的《紅樓夢(mèng)》版本問(wèn)題，并沒(méi)因作者是否為高鶚而中止進(jìn)一步研究的進(jìn)程?！都t樓夢(mèng)》版本研究的出發(fā)點(diǎn)是為了尋找最接近曹雪芹原著面貌的本子，是為了研究《紅樓夢(mèng)》的成書及傳播過(guò)程?！都t樓夢(mèng)》存在脂本和程本，這有現(xiàn)存的文獻(xiàn)依據(jù)。

脂本的價(jià)值是多方面的，研究者可據(jù)脂批來(lái)考索曹雪芹的家世生平和《紅樓夢(mèng)》的早期創(chuàng)作情況，尤其在曹氏生平及成書過(guò)程材料缺乏的情況下，相對(duì)于沒(méi)有早期批語(yǔ)的程本，脂本便愈顯得彌足珍貴。

程本價(jià)值的認(rèn)定以前主要局限在《紅樓夢(mèng)》傳播方面，但隨著早期百二十回鈔本的陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，研究者開始探討其在《紅樓夢(mèng)》成書過(guò)程中的價(jià)值。單論《紅樓夢(mèng)》的傳播意義而言，如果沒(méi)有程本的擺印流傳，僅靠那些有限的殘抄脂本，《紅樓夢(mèng)》的影響必然大受限制，也很難想象紅學(xué)能有今天這種繁榮昌盛的局面。

可以說(shuō)，脂本與程本的價(jià)值特征，不僅是簡(jiǎn)單的殘缺與完整的區(qū)別，也不僅體現(xiàn)在鈔本提供了作者家世材料或成書過(guò)程情況，而印本保持了《紅樓夢(mèng)》的完整流傳這樣的較淺認(rèn)識(shí)上，更重要的是，脂、程兩種版本體現(xiàn)了不同的思想意蘊(yùn)和文化指向。正是這一原因，才形成了紅學(xué)中的許多熱點(diǎn)問(wèn)題。

脂本、程本都有各自不可替代的價(jià)值，脂本凝聚了曹雪芹及其家族群體有關(guān)《紅樓夢(mèng)》素材的積淀和早期草創(chuàng)之際的版本形態(tài)，程本則體現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》大體成書后一代代文化精英們的長(zhǎng)期思考。

因此，研究前八十回“廟市”傳抄階段、百二十回抄本傳播階段和以程偉元為代表的“書坊”擺印及后來(lái)翻刻階段形成的不同文本，進(jìn)而研究《紅樓夢(mèng)》版本完整接受過(guò)程中所折射的集體無(wú)意識(shí)，都是有價(jià)值的學(xué)術(shù)工作。

從文字源流和作品名稱的實(shí)際存在情形出發(fā)，將曹雪芹的創(chuàng)作分為《石頭記》和《紅樓夢(mèng)》兩個(gè)版本系統(tǒng)，似更便于解釋版本的演變。曹雪芹早期手稿的閱讀接受者，大體分為兩個(gè)圈子，一是以脂硯齋為代表的家族群體，二是以明義、墨香、永忠等為代表的朋友群體。

家族群體中傳閱的本子側(cè)重寫盛衰之變，書名叫《石頭記》， 是將大觀園兒女做為載體， 所以脂硯齋等人的批語(yǔ)中頗多家世興亡之感。朋友圈子中傳閱的本子是為“閨閣昭傳”， 書名叫《紅樓夢(mèng)》， 即曹雪芹開卷反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“大旨談情”“都只為風(fēng)月情濃”，而將家族興亡作為“千紅一哭” 的故事背景。

但曹雪芹接近定稿的作品， 則應(yīng)是愛情離合與家族興亡兩條主線的有機(jī)結(jié)合。由于是在朋友群體中傳閱，曹雪芹更能放開筆自由抒寫而無(wú)所避忌，這從早期的明義題紅詩(shī)側(cè)重為諸芳傳影寫照的內(nèi)容也可印證。

紅學(xué)界之所以重視明義的題紅詩(shī)及序，主要是因?yàn)槠涮峁┝擞嘘P(guān)《紅樓夢(mèng)》版本及作者曹雪芹的家世文獻(xiàn)，他在《綠煙瑣窗集》中有關(guān)曹雪芹出《紅樓夢(mèng)》 備記風(fēng)月繁華之盛的記載就很重要。

對(duì)明義題紅組詩(shī)的解讀，研究者多傾向于所詠集中在前八十回的情節(jié)，但通過(guò)辨析明義那二十首詩(shī)，似是題詠相對(duì)首尾尚完整的一部《紅樓夢(mèng)》稿，盡管當(dāng)時(shí)明義所看到的鈔本可能還處在“披閱增刪”階段，但全書主要框架、情節(jié)已備。

概而言之，前八十回內(nèi)容更多一些，接近于今日見到的定稿，因此，明義的前十七首中基本得到了反映，至于最后三首，所詠分明是八十回后至全書結(jié)束。從那三首詩(shī)分析，看不出其與程本后四十回的情節(jié)有明顯的差異。永忠的詩(shī)也印證了他從墨香處看到的曹雪芹早期版本名稱就是《紅樓夢(mèng)》，且是以寶黛愛情為主線。

種種跡象表明，程本后四十回可能含有曹雪芹殘稿，雖然文字也許經(jīng)過(guò)后人的點(diǎn)竄、整合、變形重構(gòu)。

其實(shí)《紅樓夢(mèng)》版本也存在著“層累”或“累積”現(xiàn)象，看來(lái)“新紅學(xué)”關(guān)于《紅樓夢(mèng)》版本問(wèn)題的結(jié)論有待進(jìn)一步研究。

如果說(shuō)，筆者提出《紅樓夢(mèng)》作者的“家族累積說(shuō)”是為了嘗試解釋《紅樓夢(mèng)》文本內(nèi)部的矛盾現(xiàn)象，那么提出《紅樓夢(mèng)》成書過(guò)程的“版本累積說(shuō)”，則是為了更圓滿解釋《紅樓夢(mèng)》從殘鈔脂本到完整程本的演變軌跡，這也是近年出現(xiàn)的脂本和程本先后及優(yōu)劣爭(zhēng)論話題語(yǔ)境下思考的產(chǎn)物。

有一個(gè)現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)引起注意，當(dāng)今所挖掘到的曹雪芹家世史料和《紅樓夢(mèng)》版本要比“新紅學(xué)”初創(chuàng)時(shí)期多了很多，但總體上并未出現(xiàn)實(shí)質(zhì)性突破，這其中究竟蘊(yùn)涵著怎樣的學(xué)術(shù)規(guī)律？值得紅學(xué)共同體加以深思。

余英時(shí)在《近代紅學(xué)的發(fā)展與紅學(xué)革命》一文曾分析紅學(xué)考證派的癥結(jié)②，認(rèn)為以胡適為代表的“新紅學(xué)”解決難題的途徑是從考證曹雪芹身世來(lái)說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》主題和情節(jié)，并指出考證派紅學(xué)實(shí)質(zhì)上已蛻變?yōu)椤安軐W(xué)”。

余英時(shí)的文章當(dāng)然有可議之處，但其論述有“深刻的片面”之處。紅學(xué)考證派“文史合一”的思維模式確實(shí)違反了創(chuàng)作規(guī)律。人們之所以對(duì)那些連篇累牘的“曹學(xué)”考證文章有成見，主要原因恐怕還是很少直接涉及《紅樓夢(mèng)》本身。

考證曹雪芹及其江寧織造家世，目的當(dāng)然是為了更好地研究《紅樓夢(mèng)》，這就是中華人文傳統(tǒng)中的“知人論世”，與西方以研究作者為學(xué)術(shù)特色的“傳記批評(píng)型”有異曲同工之妙?？甲C派使《紅樓夢(mèng)》研究納入了科學(xué)的軌道，但文學(xué)畢竟又不同于科學(xué)，心靈感悟的東西單靠所謂“科學(xué)意識(shí)”是難于得到圓滿解釋的。

如果強(qiáng)調(diào)過(guò)了頭，有時(shí)這種“科學(xué)意識(shí)”反而會(huì)成為窒息“創(chuàng)造精神”的勁敵，從這個(gè)意義上說(shuō)，實(shí)則是反科學(xué)的。

紅學(xué)考證派的研究?jī)?nèi)容雖然切近了《紅樓夢(mèng)》的具體歷史語(yǔ)境，但主要還是一種背景的廓清，并且還伴隨著副作用的出現(xiàn)?！靶录t學(xué)”經(jīng)過(guò)百年的演變，“曹學(xué)”和“版本學(xué)”建構(gòu)過(guò)程中呈現(xiàn)出的“經(jīng)學(xué)化傾向”也日益嚴(yán)重，無(wú)關(guān)宏旨的一字一考、一字之辨在某種程度上遮蔽了《紅樓夢(mèng)》的審美視線。

考證派紅學(xué)的集大成者周汝昌晚年也意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，他在《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》發(fā)表的《還“紅學(xué)”以學(xué)---近百年紅學(xué)史回顧》文章中曾清醒地指出：“'胡適考證派’'新紅學(xué)’的最大不足之處就是僅僅陷（限）于歷史考據(jù)，而未能向文化高層次的研索方向邁往直前，竿頭進(jìn)步。”③

這是老一輩紅學(xué)家總結(jié)前賢同時(shí)反思自己研究道路上沉痛經(jīng)驗(yàn)的思維亮點(diǎn)。今日的紅學(xué)研究者應(yīng)走出“新紅學(xué)”單維度史料還原模式。不錯(cuò)，文獻(xiàn)史料是研究一個(gè)問(wèn)題時(shí)需要取資的資源，但不能忘掉研究史料的出發(fā)點(diǎn)是為作品解讀服務(wù)的。

只有消除“曹學(xué)”與“紅學(xué)”的分野，才能實(shí)現(xiàn)文獻(xiàn)、文本乃至文化在《紅樓夢(mèng)》研究中的融通與創(chuàng)新，從而追求有思想的學(xué)術(shù)和有學(xué)術(shù)的思想的辯證統(tǒng)一。

希望紅學(xué)突破，能反映出人們對(duì)紅學(xué)發(fā)展的追求和期盼。學(xué)術(shù)研究的發(fā)展總是伴隨著學(xué)術(shù)爭(zhēng)論而發(fā)展，紅學(xué)進(jìn)程中存在這樣那樣的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)是正常的學(xué)術(shù)現(xiàn)象，應(yīng)以平常心和學(xué)術(shù)的態(tài)度來(lái)對(duì)待，堅(jiān)持學(xué)術(shù)規(guī)范，營(yíng)造良好的學(xué)術(shù)氛圍，學(xué)術(shù)討論就會(huì)健康發(fā)展。

學(xué)術(shù)討論無(wú)疑是推動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展的動(dòng)力，只要是堅(jiān)持以學(xué)術(shù)為本、秉承嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，任何學(xué)術(shù)觀點(diǎn)都應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬?。?duì)《紅樓夢(mèng)》這樣偉大的文學(xué)經(jīng)典，人人要有敬畏之心。《紅樓夢(mèng)》是中華民族的驕傲，是中華民族對(duì)人類文明的巨大貢獻(xiàn)。

研究《紅樓夢(mèng)》不僅可以加深我們對(duì)社會(huì)對(duì)人生的認(rèn)識(shí)，同時(shí)可以增強(qiáng)民族自信心和自豪感。在紅學(xué)發(fā)展的進(jìn)程中，總會(huì)遇到各種新問(wèn)題。紅學(xué)同仁要珍重、維護(hù)和強(qiáng)化《紅樓夢(mèng)》研究共同體，使《紅樓夢(mèng)》研究群體得以健康發(fā)展。紅學(xué)要與時(shí)俱進(jìn)，反思“新紅學(xué)”的舊模式是必然的前進(jìn)過(guò)程。

應(yīng)該看到，在新時(shí)代文化語(yǔ)境下，“紅學(xué)”這一東方顯學(xué)研究的起點(diǎn)已被墊高，如何開辟新的方向，是紅學(xué)界共同關(guān)心的問(wèn)題。勇于開拓的研究者不會(huì)在自我封閉的心態(tài)中進(jìn)行思維，而是在與外界對(duì)話中不斷攝取新的信息，從而調(diào)整自己的理論意識(shí)。

回顧新紅學(xué)百年的進(jìn)程，正是為了迎接新時(shí)代紅學(xué)的跨越式發(fā)展。