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在我們傳統(tǒng)印象中，商取代夏，與此后唐亡隋，明滅元并無(wú)二致。簡(jiǎn)而言之，就是兩個(gè)王朝之間的較量。 不過(guò)，事實(shí)有可能不是這樣。 商滅夏的過(guò)程，因?yàn)槭妨系膮T乏，我們很難窺其全貌。只能從《史記·殷本紀(jì)》、《孟子·滕文公下》的只言片語(yǔ)中，了解部分信息。 在這些史料中，商滅夏的過(guò)程是這樣的：夏朝有一個(gè)附屬國(guó)，叫做葛國(guó)。這個(gè)國(guó)家的君主，不恭順祖宗，不對(duì)先人祭祀，惹怒了商部族的首領(lǐng)湯，他派兵剿滅了葛國(guó)。而就在這個(gè)過(guò)程中，湯又聽(tīng)聞了夏王桀也是一個(gè)荒淫無(wú)道的人，他的諸侯昆吾氏已經(jīng)拉起了反夏的旗幟。 湯于是決定趁夏朝內(nèi)亂之際，滅了夏桀。在伊尹的幫助下，湯從掃除夏桀的附屬國(guó)入手，經(jīng)過(guò)多次征戰(zhàn)，終于在鳴條一戰(zhàn)擊潰了夏軍。桀在兵敗之后，跑到了南巢，沒(méi)幾年就死了。湯順利地登上了王位，開(kāi)創(chuàng)了商朝六百年的基業(yè)。 歷史上果真如此嗎？本著“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”的信念，學(xué)者們對(duì)商滅夏的過(guò)程進(jìn)行了研究。首先可以明確的是，交戰(zhàn)的雙方，夏桀和商湯在歷史上確有其人。根據(jù)郭沫若先生的考究，在甲骨文中，湯也被后人稱之為“唐”“武王”。 其次，商和夏之間的戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)是什么？從《史記·殷本紀(jì)》等資料中來(lái)看，商似乎是夏的屬國(guó)，換句話來(lái)說(shuō)，湯是桀的一個(gè)諸侯。但從甲骨文所反映的內(nèi)容來(lái)看，夏和商之間的關(guān)系，并不是我們想象中的上下級(jí)關(guān)系，而是平等的關(guān)系。夏朝的力量，只能局限于核心區(qū)，也就是豫西晉南，出了這片區(qū)域，夏朝就鞭長(zhǎng)莫及了。而據(jù)歷史學(xué)家考證，商朝的活動(dòng)范圍在如今的山東、河南一帶。比如，商丘很有可能就是商部落的發(fā)源地，而曹縣則被認(rèn)為是湯的首都亳所在地。很顯然，在當(dāng)時(shí)的條件下，夏王朝的政令是很難達(dá)到商部族的活動(dòng)范圍。商部族在政治上是獨(dú)立的。 此外，《尚書(shū)》中的《湯誓》，也能證明夏商之間的平等關(guān)系。 王曰：“格爾眾庶，悉聽(tīng)朕言。非臺(tái)小子敢行稱亂！有夏多罪，天命殛之。今爾有眾，汝曰：'我后不恤我眾，舍我穡事，而割正夏？’予惟聞汝眾言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：'夏罪其如臺(tái)？’夏王率遏眾力，率割夏邑。有眾率怠弗協(xié)，曰：'時(shí)日曷喪？予及汝皆亡?！牡氯羝潱耠薇赝?。” “爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝！爾無(wú)不信，朕不食言。爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦。 《湯誓》是湯伐夏之前的誓文，相當(dāng)于戰(zhàn)前動(dòng)員。湯在發(fā)言中，絲毫沒(méi)有以下犯上的口氣。像他所說(shuō)：“予惟聞汝眾言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正”，言下之意便是，自己起兵的原因是因?yàn)槁?tīng)夏民訴說(shuō)了夏桀的罪過(guò)，若不起兵，“上帝”便會(huì)怪罪。這種言論并不是以臣伐君的調(diào)子，而是兩個(gè)敵國(guó)之間的措辭。此外，在《湯誓》的文辭中可以看出，商部族的臣民并不贊同湯征夏朝，認(rèn)為這事與他們無(wú)關(guān)，這也證明了夏與商之間的平等關(guān)系。 綜上所述，我們不難得出結(jié)論，商滅夏并不同于此后的內(nèi)部的王朝更迭，有點(diǎn)類于“國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)”。不過(guò)需要指出的是，由于當(dāng)時(shí)的“國(guó)家”并沒(méi)有完全形成，湯所建立的商王朝仍具有氏族公社時(shí)期的色彩。比如夏民對(duì)于商湯的到來(lái)是擁護(hù)的，并沒(méi)有做亡國(guó)奴的感覺(jué)。因此，準(zhǔn)確的來(lái)說(shuō)，商湯滅夏，仍是氏族之間的混戰(zhàn)。 埃及出土5000年前文物，西方學(xué)者：蚩尤之戰(zhàn)！中華文明發(fā)源于埃及是四大文明古國(guó)之一，也是一個(gè)充滿神秘色彩的國(guó)度，從木乃伊，金字塔到獅身人面像，各種壁畫(huà)無(wú)不充滿著神奇的氣息。隨意翻開(kāi)一本《世界未解之謎》，埃及絕對(duì)在其中占有一席之地，比如木乃伊保存之謎，金字塔建造之謎，獅身人面像建造之謎等等。關(guān)于金字塔還有很多難以解釋的現(xiàn)象，比如放進(jìn)金字塔的東西不會(huì)腐壞，第一批進(jìn)入金字塔的科學(xué)家們無(wú)故迷失等等，因此埃及是一個(gè)有著豐富歷史故事的國(guó)家。 因此埃及也成為一個(gè)考古學(xué)家無(wú)比向往的地方。據(jù)考古學(xué)家們研究發(fā)現(xiàn)，距今6000多年前，古埃及文明就已經(jīng)初步形成，不過(guò)那時(shí)的古埃及文明還屬于早期文明，是以部落的形式維持的，還沒(méi)有形成統(tǒng)一的國(guó)家。埃及被統(tǒng)一成一個(gè)國(guó)家得益于一位優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者的出現(xiàn)，據(jù)古埃及神話記載，這位領(lǐng)導(dǎo)者叫美尼斯，距今已有5100多年的歷史。 據(jù)記載，美尼斯一共在位62年，他實(shí)行的各項(xiàng)措施都得到古埃及人民認(rèn)可，他本人也深受自己所統(tǒng)治的臣民的擁護(hù)和愛(ài)戴。然而令人奇怪的是，研究古埃及的考古學(xué)家很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，都沒(méi)有找到有關(guān)于這位偉大的統(tǒng)治者的歷史遺跡，他仿佛在歷史中蒸發(fā)了似的，只存在于各種民間神話傳說(shuō)之中。直到19世紀(jì)末，考古學(xué)家們才終于在埃及南部發(fā)現(xiàn)一批與美尼斯相關(guān)的文物，這批文物被證明大約存在于5100多年前，考古學(xué)家們認(rèn)為這批文物當(dāng)時(shí)正是用于祭祀美尼斯。 這批文物中有一件盾形石板，名為納爾邁調(diào)色板。然而也有西方的一些學(xué)者從這塊石板認(rèn)定中華文明就是古埃及文明，而這塊石板恰巧記錄的時(shí)間距今也是5100多年前，當(dāng)時(shí)中國(guó)的炎黃和蚩尤之戰(zhàn)的場(chǎng)景。他們認(rèn)為石板上的人從左至右分別是炎帝，黃帝和蚩尤。那位高大且手拿權(quán)杖手里提著一個(gè)人的就是軒轅黃帝，而被他提著的就是蚩尤。稍遠(yuǎn)一點(diǎn)的地方站著的，有著兩只牛角的人正是傳說(shuō)中“人身牛首”的炎帝。因此西方學(xué)者認(rèn)為：“從蚩尤之戰(zhàn)，證明了中華文明源于埃及之說(shuō)?！?/p> 中國(guó)學(xué)者和專家們就這種無(wú)稽之談多次辯駁，認(rèn)為某些西方學(xué)者的這種觀點(diǎn)完全就是無(wú)中生有，歷史巧合并不能證明歷史，不能僅憑想象就認(rèn)為這是歷史事實(shí)而把它當(dāng)做歷史真實(shí)情況來(lái)講。何況中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，脈絡(luò)清晰，本身已經(jīng)相當(dāng)完整，沒(méi)有任何外來(lái)的痕跡，中國(guó)國(guó)內(nèi)考古也沒(méi)有任何和古埃及相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)，因此更可以斷定中華文明西來(lái)說(shuō)完全是無(wú)稽之談。 從這件文物本身，很多考古家對(duì)這種說(shuō)法也是有所回?fù)?。這塊調(diào)色板上的圖景色彩濃厚，一些細(xì)節(jié)就體現(xiàn)出明顯的差別，比如圖中美尼斯所帶的王冠上就有代表上下埃及的白冠和紅冠，顯然是古埃及統(tǒng)一的象征。這一文物所載的也正是美尼斯統(tǒng)一埃及的場(chǎng)面，這也是大部分考古學(xué)界的公知。 |
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