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現(xiàn)在有很多人，尤其是在青年學(xué)生中間，往往會問歷史學(xué)家或?qū)W者一個問題：“那里是中華文明的發(fā)源地”？聽到這樣的問題，也許往往很多人胡這樣回答：“當(dāng)然是黃河流域嘍”。但是隨著近年來考古學(xué)的不斷發(fā)展，人們在更廣闊的領(lǐng)域，發(fā)現(xiàn)了中華民族的活動足跡，這些活動足跡不僅遍布黃河流域以外的地區(qū)，而且在某些地區(qū)，達(dá)到了空前的文明高度，這其中就有在長江中上游地區(qū)發(fā)現(xiàn)的，迄今已經(jīng)消失了的“庸國”。因?yàn)橛箛缫严В缤觯?，所以，我們暫且稱它為“古庸國”吧。 
大庸縣城地籍一覽圖 在長江中上游地區(qū)，考古發(fā)掘出了一段歷史和文化，正是由于這段歷史的神秘和文化的燦爛，以至于有一部分人開始認(rèn)為“古庸國”才是中華文化的源頭，才是華夏文化的發(fā)祥地。那么，真的還是這樣的嗎？“古庸國”到底是一個怎樣的文明古國？在這個古老且已經(jīng)消失了的古國之中，到底有哪些獨(dú)特的文明和文化？這個古老的國度是何時建立的，又是因何消失的呢？現(xiàn)如今，考古學(xué)家和歷史學(xué)家已經(jīng)考證并得出結(jié)論，“古庸國”與黃河流域的殷商之地一樣，也是中國古代文明的另一個發(fā)祥地，同樣是華夏文明和文化的搖籃。在春秋戰(zhàn)國時期，“古庸國”曾經(jīng)盛極一時！
圖為古庸國鑄造的青銅器 首先，在科學(xué)技術(shù)方面，“古庸國”早在夏商時期距達(dá)到了相當(dāng)高的程度。這一點(diǎn)可以從“庸人”二字的變化之中看出來。庸國人掌握著先進(jìn)的青銅鑄造技術(shù)，國都所處之地，又盛產(chǎn)金屬，是個鑄鐘大國，被之稱為“鏞人”。庸人的建造技術(shù)在當(dāng)時也是十分先進(jìn)的，他們善于筑城建房，因此又被稱之為“墉人”。在周朝時，就有周人請庸人在洛邑建造都城。在竹山縣古庸方城遺址的城墻，經(jīng)歷了3000多年的風(fēng)雨侵蝕，至今屹立不倒。這足以證明古庸人技藝的超高水平。其次，庸人的生活水平較周邊的國家也是相當(dāng)高的。史書中記載“茶風(fēng)源于巴山楚水間”，說明古庸人是最早飲茶的先民；古庸人還追求生活的藝術(shù)，注重娛樂。史料記載，古庸人是圍棋的發(fā)明者，堵河流域的上庸是先帝堯統(tǒng)治時期堯長子丹朱的封地，丹朱在此發(fā)明了棋類博弈游戲，史稱“堯時庸人善弈，性狂放狡黠（音霞xiá 聰明和狡猾。 — 編者注）”。
“古庸國”地域示意圖 一個國家的強(qiáng)盛，需要多方面的體現(xiàn)，其中疆域的遼闊是不不可少的條件之一。“古庸國”的疆土，比早期的秦及周宗姬封侯國及巴國還要大，與南方崛起的出國不相上下。周武王在分封土地時，最大的宗姬國，不過百里，小者僅五十里。而“古庸國”，則是一個橫跨長江至漢水這樣一個地域遼闊的大國?！肮庞箛苯寥绱酥?，在春秋戰(zhàn)國前期也是很少有的。而疆域廣大的“古庸國”并非是徒有其表，其國力也是非常強(qiáng)大的。商朝時期，“古庸”是群蠻之首，“百淮”都?xì)w集在“古庸國”的麾下。春秋時期，“古庸國”稱雄于楚、巴、秦之間，曾打敗過楚國的幾次入侵，以至于給楚國造成了遷都的威脅。另外，“古庸國”的爵位也很高?！抖Y記·王制》記載：“王者之制祿爵，公、侯、伯、子、男，凡五等”?！秲x禮》說：“同姓大國則曰伯父，其異姓則曰伯舅。同姓小邦則曰叔父，其異姓小邦則曰叔舅”?！捌湓跂|夷、北狄、西戎、南蠻，雖大曰'子’”。古庸國的國君世代為侯伯，其他諸侯國“雖大，爵不過子，故吳、楚及巴等國，皆曰'子’”。周時的分封制度是非常嚴(yán)格的，非伯者不能稱其為諸侯。所以，楚子威逼周王室給其封號，“欲觀中國之政，請王室尊吾號”。古庸即為伯，說明其地位很高，也充分證明“古庸國”的強(qiáng)盛。無論是在政治、軍事，還是經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)上，“古庸國”都稱得上是當(dāng)時的大國。也正是因?yàn)椤肮庞箛钡姆笔⒑臀幕南冗M(jìn)，因此有很多人猜測— “古庸國”會不會才是中華文化真正的源頭呢？早在殷商時期，“古庸國”就是一個橫跨漢中西部地區(qū)的泱泱大國。不僅疆域遼闊，而且實(shí)力雄厚'文化、科技繁榮。按照今天中國的版圖區(qū)劃，“古庸國”的領(lǐng)土分布在今重慶大部、陜西南部、湖北西部以及湖南的西北部地區(qū)，其面積之大足以稱得上是名副其實(shí)的大國。根據(jù)考古資料顯示，“古庸國”存在的時間應(yīng)當(dāng)是在秦之前，或與巴蜀同時代。可以說，“古庸國”始于殷商一樣的中華文明的搖籃地。因?yàn)椤肮庞箛痹诖呵飸?zhàn)國時期之前就已經(jīng)滅亡了，所以在后代的史書中，關(guān)于“古庸國”的記載就非常有限了。因此，這個曾經(jīng)盛極一時的大國，很難因其后人的注意。以至于造成了現(xiàn)在人們對“古庸國”的忽視和淡忘。隨著三峽地區(qū)和陜西省最新的考古發(fā)現(xiàn)，證明了早在6000多年前，“古庸國”地區(qū)的人們就已經(jīng)發(fā)明了文字，并形成了源遠(yuǎn)流長的“古庸國”文化。這一文化，后來進(jìn)一步融合演化，成為近日陜西“秦文化”、湖北“楚文化”、重慶“巴文化”的源頭，成就了中華文明萌芽產(chǎn)生和發(fā)展的豐富的重要源頭。在肯定“古庸國”文化對中華文明做出巨大貢獻(xiàn)的同時，一個疑問油然而生：“古庸國”的文化是從何而來的呢？關(guān)于“庸”的起源，古往今來眾說紛紜。目前較為流行的，組要有以下幾種說法：綜合這兩種說法和諸多文獻(xiàn)中的記載，古庸人應(yīng)該是顓頊（音專須 zhuān xū傳說中上古帝王的名字。 — 編者注）苗裔的分支。但對于其國君的祖先到底是誰，就無從考證了。雖然“古庸國”的國君祖先無從考證，但是有一點(diǎn)是毋庸置疑的，那就是“古庸國”的起源比夏朝更早。因?yàn)榇嬖跔幷摰倪@些人物，都是在夏禹之前的，而建立夏朝的，是夏禹的兒子：啟建。從古人類學(xué)上看，“古庸人”活動的長江流域中下游地區(qū)，早已由遠(yuǎn)古人類的活動足跡。迄今為止，在發(fā)現(xiàn)的化石中，有距今約4500萬年的古猿化石，距今約200萬年的“巫山人”，約50萬年以前的“長陽人”，約5萬年前的“漢陽人”。進(jìn)一步縮小到“古庸國”的境內(nèi)，在原“古庸國”屬地的堵河（注入漢水）入口處，發(fā)現(xiàn)了比北京猿人還要早150萬年以上的古代猿人頭骨，10 - 6萬年的“鄖（音云 yún鄖縣，在湖北省。 — 編者注）西晚期智人”牙齒。而以霍山坡、黃土凸等為代表的渚河流域的新舊石器時代遺址的發(fā)現(xiàn)，表明“古庸國”地區(qū)確實(shí)是人類進(jìn)化和繁衍的搖籃。于是，就有人大膽地推測，認(rèn)為“古庸國”就是中華文明的源頭。早在公元前611年，出國與上嚴(yán)重的災(zāi)荒，餓死不少老百姓。楚國之周邊四鄰乘其危難之時，群起而對楚國發(fā)起進(jìn)攻擊?！肮庞箛眹财鸨鴸|進(jìn)，率領(lǐng)南蠻服用各國的軍隊(duì)聚到選（今枝江），大舉伐楚。
“古庸國”滅亡后，古庸人主要遷徙至今湘西土家族的地區(qū)且與土家人融為一體 此時，楚莊王果斷地火速派出使者，聯(lián)合巴國、秦國，從腹背打擊“古庸國”。這一戰(zhàn)術(shù)果然起了效果。不久，楚、秦、巴三國聯(lián)軍，大破“古庸軍”，“古庸國”的國都方城被敵軍攻破，盛極一時的“古庸國”就此滅亡！“古庸國”滅亡后，秦楚兩國疆域相連，在兩大強(qiáng)國近四百年的戰(zhàn)亂中，故“古庸國”的舊地朝秦暮楚，昔日的古都方城不斷地變換著兩國的戰(zhàn)旗，陷入了水深火熱之中。顯然，這樣的生存境遇，是一個曾經(jīng)擁有輝煌歷史的族群所不能承受的。早在滅國之時，“古庸人”就開始了悲壯的遷徙，去尋找新的家園。在四面強(qiáng)敵、遍地狼煙的虎視下，他們的遷徙路線沒有、也不會有更多的選擇，只有沿著武陵山脈，過峽江，進(jìn)入清江、酉水、澧水流域。這些區(qū)域，正式現(xiàn)在土家族的主要分布地。
圖為考古發(fā)現(xiàn)的“古庸國”巖畫 有關(guān)“古庸國”的歷史記載，隨著楚、秦、巴三國的“滅庸之戰(zhàn)”亦煙消云散，“古庸人”在逃亡的遷徙中，也從歷史里消失了蹤跡。從流傳至今的張家界、湘西的地名中可以看到，從遙遠(yuǎn)的“古庸國”遷徙而來的，是一個龐大的族群，在與當(dāng)?shù)刈迦航?jīng)過了最初的沖突之后，他們?nèi)谌肓送良易宓南让裰校槲覀兙拖铝艘幌盗械孛河怪?、大庸溪、施溶溪、大庸灘、大庸坪、大雍口、庸水、武陵江……，這些地方散布在鄂西、湘西、張家界等更為廣大的山林中。“古庸人”與當(dāng)?shù)氐淖迦汉椭C共處，并將大庸開發(fā)成為避秦遺世的武陵仙境，隱逸文化成為這一時期大庸文化的特質(zhì)。歷朝歷代，這一隱逸文化吸引著更多的人再次歸隱。赤松子是漢族上古神話中的仙人 早在“古庸人”舉族南遷之前，與“古庸人”同宗同族的赤松子就已歸隱于大庸。赤松子是道家的開山人物。赤松子又名赤誦子，號“左圣南極南岳真人左仙太虛真人”?！墩婢齻鳌酚涊d：“赤松子者，神農(nóng)時雨師也。服水玉以教神農(nóng)，能入火自燒。數(shù)往昆侖山中，常止西王母石室中，隨風(fēng)雨上下。炎帝少女追之亦得俱去。至高辛?xí)r，復(fù)為雨師焉”。《直隸澧州志方外》中說：“赤松子，相傳隱于赤松山（進(jìn)天門山）迄今有丹灶”。赤松子淡薄人世，隱居于大山，修煉長生之道，首創(chuàng)“辟谷養(yǎng)生法”采百花為食，極山林之樂，是中國道家一脈的開創(chuàng)者。赤松子歸隱大庸，開中國隱逸文化之先河。赤松子之后，鬼谷子也隱遁于大庸。其后，漢留侯張良同樣歸隱于大庸。這三人是中國歷史上大有名氣的人物，他們的歸隱自然成了人們?nèi)f眾矚目的話題。與這些中國歷史上的文化名人相比，更多的隱者已經(jīng)湮沒于歷史的清風(fēng)里，在無名之中成就了真正完美的隱逸。正是一代代無名的隱逸者，托起了“古庸”文化的隱逸風(fēng)骨。從上述的論點(diǎn)出發(fā)，如果說，大庸古代的文明和文化，就是一部華夏民族的隱逸傳奇史，恐怕不為過吧。隨著“古庸國”文化這個話題聊到這里，也許會有人問：“古庸國”既然在歷史上被承認(rèn)存在，而且“古庸國”在被楚國滅了之后又沒有成為楚國的附屬國，那為什么屈原被認(rèn)為是楚國人？本文的前面我們曾提到：“'古庸國’稱雄于楚、巴、秦之間，曾打敗過楚國的幾次入侵，以至于給楚國造成了遷都的威脅”。也就是說，屈原的祖籍地（或者說出生地比較準(zhǔn)確）系楚國丹陽(今湖北省宜昌市境內(nèi))，在早曾是“古庸國”的領(lǐng)地。庸國被滅，沒有成為附屬國，足以說明這個國家政權(quán)雖然已經(jīng)消失在歷史中了，然而，它所在的地方依舊有老百姓。雖然歷史上“古庸人”遷徙到了各地，但“古庸國”被巴、楚兩國滅除后，在靠近楚國的地域面積，自然也成了楚國的“地盤”，屈原出生在湖北丹陽，理所當(dāng)然地也就成了楚國人。我們意在文化傳播和分享
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